ذلك رواية عن مجهول، لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى عنه.". (1). وقال الآمدي (2):"إن فعله لضعفه فجرح أو لضعف نسبه أو لاختلافهم في قبول روايته فلا".وقال ابن السمعاني: (3) إن كان بحيث لو سئل عنه لم يبينه فجرح وإلا فلا. ومنع بعضهم إطلاق اسم التدليس على هذا، روى البيهقي في المدخل عن محمد بن رافع قال: قلت لأبي عامر كان الثوري يدلس؟ قال لا. قلت أليس إذا دخل كورة يعلم أن أهلها لا يكتبون حديث رجل قال حدثني رجل وإذا عُرف الرجل بالاسم كناه وإذا عُرف بالكنية سماه؟ قال هذا تزيين ليس بتدليس أو لكونه صغيرا في السن أو متأخر الوفاة حتى شاركه من هو دونه فالأمر فيه سهل أو سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره على صورة واحدة إيهاما لكثرة الشيوخ أو تفننا في العبارة فسهل أيضا وقد يسمح الخطيب وغيره من الرواة المصنفين بهذا ". (4).
تدليس الإجازة: ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني نوعاًًًًً أخر للتدليس نذكره هنا تتمة للفائدة ، وهو تدليس الإجازة: وهو أن يروي الراوي ما تحمله بالإجازة، بصيغة أداء توهم أنه سمعه من المجيز، أو أنه كتب به إليه، مع أنه إنما سمع منه عبارة الإجازة فقط، أو كتب إليه بالإجازة فقط، وأشار إلى المجاز به، أو عينه، دون أن يكتبه له. ومن تلك الصيغ المستعملة للإيهام (أخبرني) و (شافهني) و (كتب إلي). قال ابن حجر: "ويلتحق بالتدليس ما يقع من بعض المحدثين من التعبير بالتحديث أو الإخبار عن الإجازة موهماً للسماع ولا يكون سمع من ذلك الشيخ شيئاً" (5). وممن وُصف بهذا النوع من التدليس أبو نعيم الأصبهاني، قال ابن حجر:"كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروي عنهم بصيغة " أخبرنا "، ولا يبين كونها إجازة، لكنه كان إذا حدث عمن سمع منه يقول: "ثنا " سواء كان ذلك قراءة أو سماعاً، وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم، وفيه نوع تدليس لمن لا يعرف ذلك" (6). … ومن أهل العلم من لم يرض بتسمية هذا الصنيع تدليساً؛ قال العلائي عقب ذكره طبقات--------------------------------------------
(1) شرح ألفية العراقي ص 83.
(2) ينظر تدريب الراوي 1/ 231.
(3) مصدر سابق.
(4) تدريب الراوي1/ 231،والمنهل الروي، ابن جماعة ص 73.
(5) طبقات المدلسين ص62،ونبه على ذلك في النكت على ابن الصلاح ص62.
(6) طبقات المدلسين ص62.
تدليس الإجازة: ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني نوعاًًًًً أخر للتدليس نذكره هنا تتمة للفائدة ، وهو تدليس الإجازة: وهو أن يروي الراوي ما تحمله بالإجازة، بصيغة أداء توهم أنه سمعه من المجيز، أو أنه كتب به إليه، مع أنه إنما سمع منه عبارة الإجازة فقط، أو كتب إليه بالإجازة فقط، وأشار إلى المجاز به، أو عينه، دون أن يكتبه له. ومن تلك الصيغ المستعملة للإيهام (أخبرني) و (شافهني) و (كتب إلي). قال ابن حجر: "ويلتحق بالتدليس ما يقع من بعض المحدثين من التعبير بالتحديث أو الإخبار عن الإجازة موهماً للسماع ولا يكون سمع من ذلك الشيخ شيئاً" (5). وممن وُصف بهذا النوع من التدليس أبو نعيم الأصبهاني، قال ابن حجر:"كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروي عنهم بصيغة " أخبرنا "، ولا يبين كونها إجازة، لكنه كان إذا حدث عمن سمع منه يقول: "ثنا " سواء كان ذلك قراءة أو سماعاً، وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم، وفيه نوع تدليس لمن لا يعرف ذلك" (6). … ومن أهل العلم من لم يرض بتسمية هذا الصنيع تدليساً؛ قال العلائي عقب ذكره طبقات--------------------------------------------
(1) شرح ألفية العراقي ص 83.
(2) ينظر تدريب الراوي 1/ 231.
(3) مصدر سابق.
(4) تدريب الراوي1/ 231،والمنهل الروي، ابن جماعة ص 73.
(5) طبقات المدلسين ص62،ونبه على ذلك في النكت على ابن الصلاح ص62.
(6) طبقات المدلسين ص62.
এটি একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তির বর্ণনা, তার সংবাদ গ্রহণ করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তার থেকে বর্ণনাকারীকে জানা যায়।" (১)। আমেদী (২) বলেন: "যদি তিনি এটি তার দুর্বলতার (ضعف) কারণে করেন তবে সেটি একটি সমালোচনা (جرح), অথবা তার বংশের দুর্বলতার কারণে কিংবা বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে মতপার্থক্যের কারণে হয়, তবে তা সমালোচনা নয়।" ইবনে সামআনি (৩) বলেন: যদি বিষয়টি এমন হয় যে, তাকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা স্পষ্ট না করেন তবে তা সমালোচনা (جرح), অন্যথায় নয়। আলেমদের কেউ কেউ এর ওপর তাদলীস (تدليس) শব্দ প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছেন। বায়হাকি তার আল-মাদখাল গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আমিরকে বললাম, সাওরি কি তাদলীস (تدليس) করতেন? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, তিনি যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করতেন এবং জানতেন যে সেখানকার অধিবাসীরা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির হাদিস লিখে রাখে না, তখন তিনি কি বলতেন না যে 'আমাকে এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন'? আর যদি কোনো ব্যক্তি তার নামে পরিচিত থাকতেন তবে তিনি তাকে উপনামে ডাকতেন এবং যদি উপনামে পরিচিত থাকতেন তবে তাকে নামে ডাকতেন? তিনি বললেন, এটি সৌন্দর্যবর্ধন, তাদলীস (تدليس) নয়। অথবা বর্ণনাকারী বয়সে ছোট হওয়ার কারণে বা দেরিতে মৃত্যুবরণ করার কারণে এমন হতে পারে যে তার নিম্নের স্তরের বর্ণনাকারীরাও তার সাথে বর্ণনায় শরিক হয়ে গেছেন, সেক্ষেত্রে বিষয়টি সহজ। অথবা তার থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন বিধায় শায়খদের আধিক্য বুঝাতে কিংবা প্রকাশভঙ্গিতে বৈচিত্র্য আনতে একই পদ্ধতিতে বারবার বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন, এটিও সহজ। আল-খতিব এবং অন্যান্য মুসান্নিফ বর্ণনাকারীগণও মাঝে মাঝে এটি অনুমোদন করেছেন।" (৪)।
তাদলীসুল ইজাজাহ (تدليس الإجازة): হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি তাদলীস (تدليس)-এর অন্য একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন যা আমরা এখানে আলোচনার পূর্ণতার স্বার্থে উল্লেখ করছি, তা হলো তাদলীসুল ইজাজাহ (تدليس الإجازة): এটি হলো বর্ণনাকারী ইজাজতের (إجازة) মাধ্যমে যা লাভ করেছেন তা এমন শব্দে বর্ণনা করা যা শুনলে ধারণা হয় যে তিনি তা ইজাজতদাতার থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা তিনি তাকে তা লিখে দিয়েছেন, অথচ তিনি তার থেকে কেবল ইজাজতের (إجازة) বাক্যটি শুনেছেন অথবা কেবল ইজাজতের (إجازة) জন্য তাকে লিখেছেন এবং যে বিষয়টি ইজাজত দেওয়া হয়েছে তার দিকে ইশারা করেছেন বা তা নির্দিষ্ট করেছেন, কিন্তু তা লিখে দেননি। ভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য ব্যবহৃত সেই শব্দগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এবং 'শাফাহানি' (আমার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন) এবং 'কাতাবা ইলাইয়্যা' (আমার কাছে লিখেছেন)। ইবনে হাজার বলেন: "মুহাদ্দিসগণের কারো কারো পক্ষ থেকে ইজাজতের (إجازة) ক্ষেত্রে 'তাহদিস' বা 'ইখবার' শব্দ ব্যবহার করা যা শ্রবণ (سماع)-এর ধারণা দেয় অথচ তিনি সেই শায়খের থেকে কিছুই শোনেননি, তা তাদলীস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে" (৫)। যাদেরকে এই প্রকারের তাদলীস (تدليس) বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে তাদের মধ্যে আবু নুআইম আল-আসফাহানি অন্যতম। ইবনে হাজার বলেন: "তার কাছে এমন কিছু ব্যক্তির ইজাজত (إجازة) ছিল যাদের সময়কাল তিনি পেয়েছেন কিন্তু সাক্ষাৎ পাননি। ফলে তিনি তাদের থেকে 'আখবারানা' শব্দে বর্ণনা করতেন এবং তা যে ইজাজত (إجازة) তা স্পষ্ট করতেন না। তবে তিনি যখন এমন কারো থেকে বর্ণনা করতেন যার থেকে সরাসরি শুনেছেন, তখন তিনি 'হাসসানা' (ثنا) বলতেন—তা কিরাত (পাঠ) বা শ্রবণ (سماع) যাই হোক না কেন। এটি ছিল তার একটি পরিভাষা যা পরবর্তীতে কেউ কেউ অনুসরণ করেছেন। আর যারা বিষয়টি জানে না, তাদের জন্য এতে এক প্রকার তাদলীস (تدليس) রয়েছে" (৬)। … আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই কাজটিকে তাদলীস (تدليس) নামকরণ করতে সম্মত হননি। আল-আলাই তার স্তরসমূহ (طبقات) বর্ণনার পর বলেছেন--------------------------------------------
(১) শারহ আলফিয়াতুল ইরাকি, পৃষ্ঠা ৮৩।
(২) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি ১/২৩১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) তাদরীবুর রাবি ১/২৩১ এবং আল-মানহালুর রাবি, ইবনুল জামাআহ, পৃষ্ঠা ৭৩।
(৫) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ৬২; এবং তিনি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ, পৃষ্ঠা ৬২-তে।
(৬) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ৬২।
তাদলীসুল ইজাজাহ (تدليس الإجازة): হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি তাদলীস (تدليس)-এর অন্য একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন যা আমরা এখানে আলোচনার পূর্ণতার স্বার্থে উল্লেখ করছি, তা হলো তাদলীসুল ইজাজাহ (تدليس الإجازة): এটি হলো বর্ণনাকারী ইজাজতের (إجازة) মাধ্যমে যা লাভ করেছেন তা এমন শব্দে বর্ণনা করা যা শুনলে ধারণা হয় যে তিনি তা ইজাজতদাতার থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা তিনি তাকে তা লিখে দিয়েছেন, অথচ তিনি তার থেকে কেবল ইজাজতের (إجازة) বাক্যটি শুনেছেন অথবা কেবল ইজাজতের (إجازة) জন্য তাকে লিখেছেন এবং যে বিষয়টি ইজাজত দেওয়া হয়েছে তার দিকে ইশারা করেছেন বা তা নির্দিষ্ট করেছেন, কিন্তু তা লিখে দেননি। ভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য ব্যবহৃত সেই শব্দগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এবং 'শাফাহানি' (আমার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন) এবং 'কাতাবা ইলাইয়্যা' (আমার কাছে লিখেছেন)। ইবনে হাজার বলেন: "মুহাদ্দিসগণের কারো কারো পক্ষ থেকে ইজাজতের (إجازة) ক্ষেত্রে 'তাহদিস' বা 'ইখবার' শব্দ ব্যবহার করা যা শ্রবণ (سماع)-এর ধারণা দেয় অথচ তিনি সেই শায়খের থেকে কিছুই শোনেননি, তা তাদলীস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে" (৫)। যাদেরকে এই প্রকারের তাদলীস (تدليس) বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে তাদের মধ্যে আবু নুআইম আল-আসফাহানি অন্যতম। ইবনে হাজার বলেন: "তার কাছে এমন কিছু ব্যক্তির ইজাজত (إجازة) ছিল যাদের সময়কাল তিনি পেয়েছেন কিন্তু সাক্ষাৎ পাননি। ফলে তিনি তাদের থেকে 'আখবারানা' শব্দে বর্ণনা করতেন এবং তা যে ইজাজত (إجازة) তা স্পষ্ট করতেন না। তবে তিনি যখন এমন কারো থেকে বর্ণনা করতেন যার থেকে সরাসরি শুনেছেন, তখন তিনি 'হাসসানা' (ثنا) বলতেন—তা কিরাত (পাঠ) বা শ্রবণ (سماع) যাই হোক না কেন। এটি ছিল তার একটি পরিভাষা যা পরবর্তীতে কেউ কেউ অনুসরণ করেছেন। আর যারা বিষয়টি জানে না, তাদের জন্য এতে এক প্রকার তাদলীস (تدليس) রয়েছে" (৬)। … আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই কাজটিকে তাদলীস (تدليس) নামকরণ করতে সম্মত হননি। আল-আলাই তার স্তরসমূহ (طبقات) বর্ণনার পর বলেছেন--------------------------------------------
(১) শারহ আলফিয়াতুল ইরাকি, পৃষ্ঠা ৮৩।
(২) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি ১/২৩১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) তাদরীবুর রাবি ১/২৩১ এবং আল-মানহালুর রাবি, ইবনুল জামাআহ, পৃষ্ঠা ৭৩।
(৫) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ৬২; এবং তিনি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ, পৃষ্ঠা ৬২-তে।
(৬) তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)