أحرمت في كساء.
وقال خلف بن هشام: دخل الكسائي الكوفة، فجاء إلى مسجد السبيع - وكان حمزة بن حبيب يُقرئ فيه - فتقدم الكسائي مع أذان الفجر؛ وهو ملتف بكساء، فلما صلى حمزة، قال: من تقدم في الوقت؟ قيل له: الكسائي - يعنون به صاحب الكساء - فرمقه القوم بأبصارهم، فقالوا: إن كان حائكاً فسيقرأ سورة يوسف، وإن كان ملاحاً فسيقرأ سورة طه؛ فسمعهم، فابتدأ بسورة يوسف، فلم بلغ إلى قصة الذي قرأ:] فأكله الذئب [بغير همز، فقال له حمزة:] الذئب [بالهمز، فقال له الكسائي: وكذلك أهمز "الحوت"؟ وقرأ] فالتقمه الحوت [فقال: لا، فقال: فلم همزت "الذئب" ولم تهمز "الحوت"، وهذا] فأكله الذئب [وهذا] فالتقمه الحوت [! فرجع حمزة بصره إلى خلاد الأحول - وكان أكمل أصحابه - فتقدم إليه في جماعة أهل المجلس، فناظروا فلم يصنعوا شيئاً، وقالوا: أفدنا يرحمك الله! فقال لهم الكسائي: تفهموا عن الحائك، تقول إذا نسبت الرجل إلى الذئب: قد استذأب، ولو قلت: قد استذاب بغير همز، لكنت إنما نسبته إلى "الذوب" فتقول: قد استذاب الرجل، إذا ذاب شحمه بغير همز، وإذا نسبته إلى الحوت، تقول: قد استحات الرجل، إذا كثر أكله للحوت؛ لأن الحوت يأكل كثيراً، فلا يجوز فيه الهمز؛ فلتلك العلة همز "الذئب" ولم يهمز "الحوت". وفيه معنى آخر: لا تسقط الهمزة من مفرده ولا من جمعه، وأنشدهم:
أيها الذئب وابنه وأبوه … أنت عندي من أذؤب ضاريات
قال: فسمي الكسائي من ذلك اليوم.
وله كتب كثيرة منها كتاب "معاني القرآن"، وكتاب "مختصر في
وقال خلف بن هشام: دخل الكسائي الكوفة، فجاء إلى مسجد السبيع - وكان حمزة بن حبيب يُقرئ فيه - فتقدم الكسائي مع أذان الفجر؛ وهو ملتف بكساء، فلما صلى حمزة، قال: من تقدم في الوقت؟ قيل له: الكسائي - يعنون به صاحب الكساء - فرمقه القوم بأبصارهم، فقالوا: إن كان حائكاً فسيقرأ سورة يوسف، وإن كان ملاحاً فسيقرأ سورة طه؛ فسمعهم، فابتدأ بسورة يوسف، فلم بلغ إلى قصة الذي قرأ:] فأكله الذئب [بغير همز، فقال له حمزة:] الذئب [بالهمز، فقال له الكسائي: وكذلك أهمز "الحوت"؟ وقرأ] فالتقمه الحوت [فقال: لا، فقال: فلم همزت "الذئب" ولم تهمز "الحوت"، وهذا] فأكله الذئب [وهذا] فالتقمه الحوت [! فرجع حمزة بصره إلى خلاد الأحول - وكان أكمل أصحابه - فتقدم إليه في جماعة أهل المجلس، فناظروا فلم يصنعوا شيئاً، وقالوا: أفدنا يرحمك الله! فقال لهم الكسائي: تفهموا عن الحائك، تقول إذا نسبت الرجل إلى الذئب: قد استذأب، ولو قلت: قد استذاب بغير همز، لكنت إنما نسبته إلى "الذوب" فتقول: قد استذاب الرجل، إذا ذاب شحمه بغير همز، وإذا نسبته إلى الحوت، تقول: قد استحات الرجل، إذا كثر أكله للحوت؛ لأن الحوت يأكل كثيراً، فلا يجوز فيه الهمز؛ فلتلك العلة همز "الذئب" ولم يهمز "الحوت". وفيه معنى آخر: لا تسقط الهمزة من مفرده ولا من جمعه، وأنشدهم:
أيها الذئب وابنه وأبوه … أنت عندي من أذؤب ضاريات
قال: فسمي الكسائي من ذلك اليوم.
وله كتب كثيرة منها كتاب "معاني القرآن"، وكتاب "مختصر في
আমি একটি চাদর পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছিলাম।
খালাফ ইবনে হিশাম বলেন: আল-কিসায়ী কুফায় প্রবেশ করলেন এবং মাসজিদ আস-সুবাই'-এ আসলেন—যেখানে হামযাহ ইবনে হাবীব কুরআন পাঠ দান করতেন—অতঃপর আল-কিসায়ী ফজরের আযানের সময় এগিয়ে আসলেন; তিনি একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিলেন। অতঃপর হামযাহ যখন সালাত আদায় করলেন, তিনি বললেন: "এই সময়ে কে অগ্রবর্তী হয়েছে?" তাকে বলা হলো: "আল-কিসায়ী"—এর মাধ্যমে তারা চাদর পরিহিত ব্যক্তিকে বুঝিয়েছিলেন—লোকেরা তখন তাদের দৃষ্টি দিয়ে তাকে পর্যবেক্ষণ করতে লাগল। তারা বলল: "সে যদি তাঁতি হয়, তবে সে সূরা ইউসুফ পাঠ করবে, আর যদি সে নাবিক হয়, তবে সে সূরা ত্ব-হা পাঠ করবে।" তিনি তাদের কথা শুনতে পেলেন, তাই তিনি সূরা ইউসুফ দিয়ে শুরু করলেন। অতঃপর যখন তিনি সেই কাহিনীর অংশে পৌঁছালেন যা তিনি পাঠ করছিলেন: "অতঃপর তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে" [হামযাহ ছাড়া], তখন হামযাহ তাকে বললেন: "আয-যি'ব" [হামযাহ সহকারে]। তখন আল-কিসায়ী তাকে বললেন: "আমি কি একইভাবে 'আল-হূত' শব্দেও হামযাহ পাঠ করব?" এবং তিনি পাঠ করলেন: "অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল।" তিনি বললেন: "না।" তখন তিনি বললেন: "তবে কেন আপনি 'আয-যি'ব' শব্দে হামযাহ পড়লেন আর 'আল-হূত' শব্দে হামযাহ পড়লেন না, যেখানে এটি হলো 'অতঃপর তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে' আর ওটি হলো 'অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল'!" অতঃপর হামযাহ তার দৃষ্টি খাল্লাদ আল-আহওয়াল-এর দিকে ফেরালেন—যিনি ছিলেন তার সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ—অতঃপর তিনি মজলিসের একদল লোকের সাথে তার দিকে এগিয়ে আসলেন এবং তারা বিতর্ক করলেন কিন্তু কোনো কূলকিনারা করতে পারলেন না। তারা বললেন: "আমাদের বিষয়টি বুঝিয়ে দিন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন!" তখন আল-কিসায়ী তাদের বললেন: "এই তাঁতির কাছ থেকে বুঝে নাও; তুমি যখন কোনো লোককে নেকড়ের (যি'ব) সাথে সম্বন্ধ করবে, তখন বলবে: 'ক্বাদ ইস্তাযআবা' (সে নেকড়ের মতো হয়েছে)। আর যদি তুমি হামযাহ ছাড়া 'ক্বাদ ইস্তাযাবা' বলো, তবে তুমি তাকে 'গলে যাওয়ার' (যাওব) সাথে সম্বন্ধ করলে। যেমন তুমি বলো: 'লোকটি গলে গেছে', যখন হামযাহ ছাড়া তার চর্বি গলে যায়। আর যখন তুমি তাকে মাছের (হূত) সাথে সম্বন্ধ করবে, তখন বলবে: 'ক্বাদ ইস্তাহাতার রাজুলু', যখন সে প্রচুর মাছ খায়; কারণ মাছ প্রচুর আহার করে। তাই এতে হামযাহ হওয়া বৈধ নয়। আর এই কারণেই 'আয-যি'ব' শব্দে হামযাহ হয় এবং 'আল-হূত' শব্দে হয় না।" এর আরেকটি অর্থ রয়েছে: এর একবচন বা বহুবচন কোনোটি থেকেই হামযাহ বিলুপ্ত হয় না। এবং তিনি তাদের কবিতা শোনালেন:
হে নেকড়ে, তার শাবক এবং তার জনক … তুমি আমার কাছে হিংস্র নেকড়েদেরই অন্তর্ভুক্ত।
বর্ণনাকারী বলেন: সেই দিন থেকেই তাকে 'আল-কিসায়ী' নামে অভিহিত করা হয়।
তার অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে 'মা'আনিল কুরআন' কিতাব এবং 'সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ...'।
খালাফ ইবনে হিশাম বলেন: আল-কিসায়ী কুফায় প্রবেশ করলেন এবং মাসজিদ আস-সুবাই'-এ আসলেন—যেখানে হামযাহ ইবনে হাবীব কুরআন পাঠ দান করতেন—অতঃপর আল-কিসায়ী ফজরের আযানের সময় এগিয়ে আসলেন; তিনি একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিলেন। অতঃপর হামযাহ যখন সালাত আদায় করলেন, তিনি বললেন: "এই সময়ে কে অগ্রবর্তী হয়েছে?" তাকে বলা হলো: "আল-কিসায়ী"—এর মাধ্যমে তারা চাদর পরিহিত ব্যক্তিকে বুঝিয়েছিলেন—লোকেরা তখন তাদের দৃষ্টি দিয়ে তাকে পর্যবেক্ষণ করতে লাগল। তারা বলল: "সে যদি তাঁতি হয়, তবে সে সূরা ইউসুফ পাঠ করবে, আর যদি সে নাবিক হয়, তবে সে সূরা ত্ব-হা পাঠ করবে।" তিনি তাদের কথা শুনতে পেলেন, তাই তিনি সূরা ইউসুফ দিয়ে শুরু করলেন। অতঃপর যখন তিনি সেই কাহিনীর অংশে পৌঁছালেন যা তিনি পাঠ করছিলেন: "অতঃপর তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে" [হামযাহ ছাড়া], তখন হামযাহ তাকে বললেন: "আয-যি'ব" [হামযাহ সহকারে]। তখন আল-কিসায়ী তাকে বললেন: "আমি কি একইভাবে 'আল-হূত' শব্দেও হামযাহ পাঠ করব?" এবং তিনি পাঠ করলেন: "অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল।" তিনি বললেন: "না।" তখন তিনি বললেন: "তবে কেন আপনি 'আয-যি'ব' শব্দে হামযাহ পড়লেন আর 'আল-হূত' শব্দে হামযাহ পড়লেন না, যেখানে এটি হলো 'অতঃপর তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে' আর ওটি হলো 'অতঃপর মাছ তাকে গিলে ফেলল'!" অতঃপর হামযাহ তার দৃষ্টি খাল্লাদ আল-আহওয়াল-এর দিকে ফেরালেন—যিনি ছিলেন তার সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ—অতঃপর তিনি মজলিসের একদল লোকের সাথে তার দিকে এগিয়ে আসলেন এবং তারা বিতর্ক করলেন কিন্তু কোনো কূলকিনারা করতে পারলেন না। তারা বললেন: "আমাদের বিষয়টি বুঝিয়ে দিন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন!" তখন আল-কিসায়ী তাদের বললেন: "এই তাঁতির কাছ থেকে বুঝে নাও; তুমি যখন কোনো লোককে নেকড়ের (যি'ব) সাথে সম্বন্ধ করবে, তখন বলবে: 'ক্বাদ ইস্তাযআবা' (সে নেকড়ের মতো হয়েছে)। আর যদি তুমি হামযাহ ছাড়া 'ক্বাদ ইস্তাযাবা' বলো, তবে তুমি তাকে 'গলে যাওয়ার' (যাওব) সাথে সম্বন্ধ করলে। যেমন তুমি বলো: 'লোকটি গলে গেছে', যখন হামযাহ ছাড়া তার চর্বি গলে যায়। আর যখন তুমি তাকে মাছের (হূত) সাথে সম্বন্ধ করবে, তখন বলবে: 'ক্বাদ ইস্তাহাতার রাজুলু', যখন সে প্রচুর মাছ খায়; কারণ মাছ প্রচুর আহার করে। তাই এতে হামযাহ হওয়া বৈধ নয়। আর এই কারণেই 'আয-যি'ব' শব্দে হামযাহ হয় এবং 'আল-হূত' শব্দে হয় না।" এর আরেকটি অর্থ রয়েছে: এর একবচন বা বহুবচন কোনোটি থেকেই হামযাহ বিলুপ্ত হয় না। এবং তিনি তাদের কবিতা শোনালেন:
হে নেকড়ে, তার শাবক এবং তার জনক … তুমি আমার কাছে হিংস্র নেকড়েদেরই অন্তর্ভুক্ত।
বর্ণনাকারী বলেন: সেই দিন থেকেই তাকে 'আল-কিসায়ী' নামে অভিহিত করা হয়।
তার অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে 'মা'আনিল কুরআন' কিতাব এবং 'সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ...'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)