له ما اشتبه عليه، ثم التفت إليه، وقال: ما معنى "بينا"؟ قال: "حين"، قال: أفيجوز أن يقال: حين جاء عمرو إذ جاء زيد! قال: فسكت.
ويحكى أن أبا عثمان المازني سئل بحضرة المتوكل على الله تعالى عن قوله عز وجل:] وما كانت أمك بغيا [، فقيل له: كيف حذفت الهاء، وبغي "فعيل"، و"فعيل" إذا كان بمعنى "فاعل" لحقته الهاء، نحو فتى وفتية؟ فقال: إن "بغوي"، ومن أصول التصريف: إذا اجتمعت الواو والياء، والسابق منهما ساكن، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، كما قالوا: شويت شيّاً، وكويت الدابة كيّاً؛ والأصل فيهما "شوياً و"كوياً"، فعلى هذه القضية، قيل: "بغي"، ووجب حذف التاء منهما؛ لأنها بمعنى "باغية"، كما يحذف من صبور بمعنى صابرة.
وكان أبو عثمان المازني مع علمه بالنحو كثير الرواية، قال المازني: حدثني رجل من بني ذهل بن ثعلبة، قال: شهدت شبيب بن شيبة، وهو يخطب إلى رجل من الأعراب بعض حرمه، وطول. وكان للأعرابي حاجة يخاف أن تفوته، فاعترض الأعرابي على شبيب، وقال له: ما هذا؟ إن الكلام ليس للمتكلم المكثر، ولكن للمقل المصيب، وأنا أقول: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، أما بعد: فقد أدليت بقرابة، وذكرت حقاً، وعظمت مرغبا؛ فقولك مسموع، وحبلك موصول، وبذلك مقبول، وقد زوجناك صاحبتك على اسم الله تعالى.
وروى أبو عثمان، قال: حدثني أبو زيد قال: سمعت رؤبة يقرأ:] فأما الزبد فيذهب جفاء [، قال: فقلت: "جفاء"، قال: لا، إنما الريح تجفله، أي تقلعه.
ويحكى أن أبا عثمان المازني سئل بحضرة المتوكل على الله تعالى عن قوله عز وجل:] وما كانت أمك بغيا [، فقيل له: كيف حذفت الهاء، وبغي "فعيل"، و"فعيل" إذا كان بمعنى "فاعل" لحقته الهاء، نحو فتى وفتية؟ فقال: إن "بغوي"، ومن أصول التصريف: إذا اجتمعت الواو والياء، والسابق منهما ساكن، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، كما قالوا: شويت شيّاً، وكويت الدابة كيّاً؛ والأصل فيهما "شوياً و"كوياً"، فعلى هذه القضية، قيل: "بغي"، ووجب حذف التاء منهما؛ لأنها بمعنى "باغية"، كما يحذف من صبور بمعنى صابرة.
وكان أبو عثمان المازني مع علمه بالنحو كثير الرواية، قال المازني: حدثني رجل من بني ذهل بن ثعلبة، قال: شهدت شبيب بن شيبة، وهو يخطب إلى رجل من الأعراب بعض حرمه، وطول. وكان للأعرابي حاجة يخاف أن تفوته، فاعترض الأعرابي على شبيب، وقال له: ما هذا؟ إن الكلام ليس للمتكلم المكثر، ولكن للمقل المصيب، وأنا أقول: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، أما بعد: فقد أدليت بقرابة، وذكرت حقاً، وعظمت مرغبا؛ فقولك مسموع، وحبلك موصول، وبذلك مقبول، وقد زوجناك صاحبتك على اسم الله تعالى.
وروى أبو عثمان، قال: حدثني أبو زيد قال: سمعت رؤبة يقرأ:] فأما الزبد فيذهب جفاء [، قال: فقلت: "جفاء"، قال: لا، إنما الريح تجفله، أي تقلعه.
তাঁর নিকট যা অস্পষ্ট ছিল তা তিনি লক্ষ্য করলেন, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "বিনা" শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: "সময়"। তিনি বললেন: তবে কি বলা বৈধ যে: যখন আমর এল তখন জায়েদ এল! তিনি বলেন: এরপর তিনি নীরব হয়ে গেলেন।
বর্ণিত আছে যে, আবু উসমান আল-মাযিনীকে মহান আল্লাহর বাণী: [এবং তোমার মা ব্যভিচারিণী ছিলেন না] সম্পর্কে মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহর উপস্থিতিতে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তাঁকে বলা হয়েছিল: কীভাবে এখান থেকে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত হলো, অথচ 'বাগী' শব্দটি 'ফাঈল' ওজনের, আর 'ফাঈল' যখন 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তার সাথে 'হা' যুক্ত হয়, যেমন 'ফাতা' ও 'ফাতিয়াহ'? তখন তিনি বললেন: মূল শব্দটি ছিল 'বাগউই'। শব্দরূপান্তরের মূলনীতি হলো: যখন 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' একত্রিত হয় এবং তাদের প্রথমটি সাকিন (স্বরহীন) হয়, তখন 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং 'ইয়া'-কে 'ইয়া'-র মধ্যে বিলীন (ইদগাম) করা হয়; যেমন তারা বলে থাকে: 'শাওয়াইতু শাইয়ান' এবং 'কাওয়াইতুদ দাব্বাতা কাইয়ান'। এগুলোর মূল ছিল 'শাউইয়ান' ও 'কাউইয়ান'। এই নিয়ম অনুযায়ীই 'বাগী' বলা হয়েছে এবং তা থেকে 'তা' বিলুপ্ত করা আবশ্যক হয়েছে; কারণ এটি 'বাগিয়াহ' (ব্যভিচারিণী) অর্থে ব্যবহৃত, যেভাবে 'সাবুর' (পরম ধৈর্যশীল) থেকে 'তা' বিলুপ্ত করা হয় যখন তা 'সাবিরাহ' (ধৈর্যশীলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আবু উসমান আল-মাযিনী নাহু শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্যের পাশাপাশি প্রচুর বর্ণনার অধিকারী ছিলেন। আল-মাযিনী বলেন: বনু যুহল ইবনে সালাবার এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি শাবীব ইবনে শায়বাকে দেখেছি যখন তিনি একজন গ্রাম্য মরুবাসীর নিকট তাঁর পরিবারের কোনো এক মহিলার বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছিলেন এবং কথা দীর্ঘ করছিলেন। মরুবাসীর একটি জরুরি কাজ ছিল যা হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় তিনি করছিলেন। ফলে মরুবাসী শাবীবের কথার প্রতিবাদ করে তাঁকে বললেন: এসব কী? কথা তো তাঁর জন্য নয় যে অনেক বেশি বলে, বরং কথা তো তাঁর জন্য যে সংক্ষেপে সঠিক কথা বলে। আর আমি বলছি: সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা রাসূলগণের সরদার ও শেষ নবী মুহাম্মাদের ওপর। অতঃপর: আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক তুলে ধরেছেন, ন্যায়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যাশাকে মহিমান্বিত করেছেন; সুতরাং আপনার কথা শ্রুত হলো, আপনার বন্ধন জুড়ে দেওয়া হলো এবং আপনার প্রস্তাব কবুল করা হলো। আমরা আল্লাহর নামে আপনার সঙ্গিনীর সাথে আপনার বিবাহ সম্পন্ন করলাম।
আবু উসমান বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু যায়েদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রু'বাহকে পাঠ করতে শুনেছি: [অতঃপর ফেনা তো আবর্জনার ন্যায় নিঃশেষ হয়ে যায়]। তিনি বলেন: আমি বললাম: "জুফাআন"? তিনি বললেন: না, বরং বাতাস তা সরিয়ে দেয়, অর্থাৎ তা উপড়ে ফেলে।
বর্ণিত আছে যে, আবু উসমান আল-মাযিনীকে মহান আল্লাহর বাণী: [এবং তোমার মা ব্যভিচারিণী ছিলেন না] সম্পর্কে মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহর উপস্থিতিতে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তাঁকে বলা হয়েছিল: কীভাবে এখান থেকে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত হলো, অথচ 'বাগী' শব্দটি 'ফাঈল' ওজনের, আর 'ফাঈল' যখন 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তার সাথে 'হা' যুক্ত হয়, যেমন 'ফাতা' ও 'ফাতিয়াহ'? তখন তিনি বললেন: মূল শব্দটি ছিল 'বাগউই'। শব্দরূপান্তরের মূলনীতি হলো: যখন 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' একত্রিত হয় এবং তাদের প্রথমটি সাকিন (স্বরহীন) হয়, তখন 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং 'ইয়া'-কে 'ইয়া'-র মধ্যে বিলীন (ইদগাম) করা হয়; যেমন তারা বলে থাকে: 'শাওয়াইতু শাইয়ান' এবং 'কাওয়াইতুদ দাব্বাতা কাইয়ান'। এগুলোর মূল ছিল 'শাউইয়ান' ও 'কাউইয়ান'। এই নিয়ম অনুযায়ীই 'বাগী' বলা হয়েছে এবং তা থেকে 'তা' বিলুপ্ত করা আবশ্যক হয়েছে; কারণ এটি 'বাগিয়াহ' (ব্যভিচারিণী) অর্থে ব্যবহৃত, যেভাবে 'সাবুর' (পরম ধৈর্যশীল) থেকে 'তা' বিলুপ্ত করা হয় যখন তা 'সাবিরাহ' (ধৈর্যশীলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আবু উসমান আল-মাযিনী নাহু শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্যের পাশাপাশি প্রচুর বর্ণনার অধিকারী ছিলেন। আল-মাযিনী বলেন: বনু যুহল ইবনে সালাবার এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি শাবীব ইবনে শায়বাকে দেখেছি যখন তিনি একজন গ্রাম্য মরুবাসীর নিকট তাঁর পরিবারের কোনো এক মহিলার বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছিলেন এবং কথা দীর্ঘ করছিলেন। মরুবাসীর একটি জরুরি কাজ ছিল যা হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় তিনি করছিলেন। ফলে মরুবাসী শাবীবের কথার প্রতিবাদ করে তাঁকে বললেন: এসব কী? কথা তো তাঁর জন্য নয় যে অনেক বেশি বলে, বরং কথা তো তাঁর জন্য যে সংক্ষেপে সঠিক কথা বলে। আর আমি বলছি: সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা রাসূলগণের সরদার ও শেষ নবী মুহাম্মাদের ওপর। অতঃপর: আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক তুলে ধরেছেন, ন্যায়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যাশাকে মহিমান্বিত করেছেন; সুতরাং আপনার কথা শ্রুত হলো, আপনার বন্ধন জুড়ে দেওয়া হলো এবং আপনার প্রস্তাব কবুল করা হলো। আমরা আল্লাহর নামে আপনার সঙ্গিনীর সাথে আপনার বিবাহ সম্পন্ন করলাম।
আবু উসমান বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু যায়েদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রু'বাহকে পাঠ করতে শুনেছি: [অতঃপর ফেনা তো আবর্জনার ন্যায় নিঃশেষ হয়ে যায়]। তিনি বলেন: আমি বললাম: "জুফাআন"? তিনি বললেন: না, বরং বাতাস তা সরিয়ে দেয়, অর্থাৎ তা উপড়ে ফেলে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)