(আমাদের উপর) অর্থাৎ দালানকোঠা ও ঘরবাড়ির উপর। আর ‘ওয়াও’ (و) অব্যয়টি এই অর্থ প্রদান করে যে, আমাদের চারপাশ হওয়ার প্রার্থনা করার মূল উদ্দেশ্য হলো বৃষ্টির ক্ষতি থেকে রক্ষা পাওয়া। এতে কারণ দর্শানোর অর্থও নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ এটি আমাদের চারপাশস্থ ভূমিতে বর্ষণ করুন যাতে তা আমাদের উপর ক্ষতিকরভাবে না পড়ে। এতে আমাদের দোয়ার শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, যেহেতু তিনি নিরঙ্কুশভাবে বৃষ্টি বন্ধের দোয়া করেননি; কারণ কোনো কোনো উপত্যকা ও ফসলি জমির জন্য বৃষ্টির ধারাবাহিকতা বজায় থাকার প্রয়োজন হতে পারে। তাই তিনি বৃষ্টির ক্ষতি রোধ এবং এর কল্যাণ অবশিষ্ট রাখার প্রার্থনা করেছেন। এটি আমাদের এই শিক্ষাও দেয় যে, যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত পৌঁছেছে, তার উচিত হবে না সেই নেয়ামতের সাথে যুক্ত সাময়িক কোনো প্রতিকূলতার কারণে অসন্তুষ্ট হওয়া; বরং তার উচিত আল্লাহর নিকট সেই প্রতিকূলতা দূর করার এবং নেয়ামতটিকে অবশিষ্ট রাখার প্রার্থনা করা। আর বৃষ্টি বন্ধের দোয়া করা তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ও তাফবীযের (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) পরিপন্থী নয়। "হে আল্লাহ! উঁচু ভূমি, টিলা, উপত্যকার তলদেশ এবং বৃক্ষ উৎপাদনকারী ভূমিতে (বর্ষণ করুন)।" (এবং এর জন্য সালাত আদায় করবে না, আল্লাহই ভালো জানেন) কারণ এই উদ্দেশ্যে সালাত আদায়ের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। তবে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ভূমিকম্পের মতো কারণে নিজের ঘরে একাকী সালাত আদায় করা সুন্নত। আর স্পষ্টত এটিও (বৃষ্টির আধিক্য) তার অনুরূপ, তাই এর অর্থ হবে যে, এর জন্য বিশেষ কোনো পদ্ধতি (যেমন জামাত) শরীয়তসম্মত নয়।

‌‌(অধ্যায়) ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত ফরয নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান প্রসঙ্গে, তা অস্বীকারবশত হোক বা অন্য কোনো কারণে। জমহুর উলামায়ে কেরামের অনুসরণ করে জানাযার অধ্যায়ের পূর্বে একে উল্লেখ করা অধিক মানানসই। (যদি কোনো মুকাল্লাফ ব্যক্তি নামাজ ত্যাগ করে), যা শরীয়তের পরিভাষায় পরিচিত এবং পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের যেকোনো একটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, (তার আবশ্যকতা অস্বীকার করে) অর্থাৎ সে বিষয়ে জ্ঞান লাভের পর তা অস্বীকার করে, তবে (সে কাফের হয়ে যাবে)। এটি কেবল অস্বীকার করার কারণেই, ত্যাগের সাথে অস্বীকার যুক্ত হওয়ার কারণে নয়। লেখক এটি কেবল প্রকারভেদ করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেছেন; কারণ দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয় অস্বীকার করার কারণে শুধু অস্বীকারই কুফুরির জন্য যথেষ্ট, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ এবং সর্বসম্মত প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই এই নীতি কার্যকর।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নতুন ইসলাম গ্রহণ করার কারণে কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে—যার কাছে বিষয়টি গোপন থাকা সম্ভব—অজ্ঞতাবশত তা অস্বীকার করে, অথবা এমন কোনো জনবিচ্ছিন্ন মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে যা আলেমদের থেকে অনেক দূরে, তবে সে মুরতাদ হবে না। বরং তাকে এর আবশ্যকতা সম্পর্কে সচেতন করা হবে। এরপরও যদি সে পুনরায় তা অস্বীকার করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে। সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কোনো মুসলিমকে ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজ ও ইবাদত ত্যাগ করার অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া যাবে না, কেবল একটি ক্ষেত্র ছাড়া: যখন একজন মুসলিম শিশু একজন কাফের শিশুর সাথে এমনভাবে মিলেমিশে যায় যে তাদের আলাদা করা সম্ভব হয় না, অতঃপর তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং তাদের মধ্যে কে মুসলিম তা জানা যায় না, এমনকি কোনো বিশেষজ্ঞ বা বংশপরিচয় দ্বারাও তা শনাক্ত করা যায় না। আর কাউকে এক মাস বা তার বেশি সময় সালাত ও সওম ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে না, কেবল একটি ক্ষেত্র ছাড়া: সেই মুস্তাহাযা (প্রদর রোগে আক্রান্ত) নারী, যার রক্তস্রাব শুরু হওয়ার সময় প্রথমে দুর্বল রক্ত দেখা যায়, এরপর তার চেয়ে সবল এবং এরপর আরও সবল রক্ত দেখা যায়। (অথবা) (অলসতাবশত নামাজ ত্যাগ করে) কিংবা অবহেলাবশত, অথচ সে এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করে, তবে তলোয়ারের মাধ্যমে তাকে (হত্যা করা হবে) (হদ হিসেবে), কুফুরির কারণে নয়। এর দলিল হলো বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত হাদিস: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও জানমাল নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" এটি শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। এছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মর্মার্থ থেকেও এটি প্রমাণিত...।
—
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামালসি]
রওজ-এর শরহ-এর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া দেখতেন তখন কী বলতেন। (লেখকের কথা: হে আল্লাহ! উঁচু ভূমির ওপর) 'আল-আকাম' শব্দটি মদ্দ সহযোগে, যা 'উকুমুন' এর বহুবচন; আর 'উকুমুন' শব্দটি 'ইকামুন' এর বহুবচন, যা 'আকামুন' এর বহুবচন, আর এটি 'আকামাহ' শব্দের বহুবচন—হাজ্জ। (লেখকের কথা: ভূমিকম্পের মতো বিষয়ের জন্য) অর্থাৎ এর জন্য সালাত আদায় করবে এবং তাতে বৃষ্টি বন্ধ হওয়ার নিয়ত করবে।

(অধ্যায়) ফরয নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান প্রসঙ্গে
(লেখকের কথা: ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত) এর মাধ্যমে ফরযে কিফায়াগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে। আর (মূলগতভাবে) বলার মাধ্যমে মানত করা নামাজ বাদ দেওয়া হয়েছে। (লেখকের কথা: অধিক মানানসই) অর্থাৎ একে জানাযার পরে উল্লেখ করা বা দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ে উল্লেখ করার চেয়ে এটি অধিক উপযুক্ত; কারণ এটি ব্যক্তিগত নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিধান, তাই একে নামাজের সমাপ্তি হিসেবে উল্লেখ করাই সংগত। (লেখকের কথা: এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে) অর্থাৎ বাস্তবে বা বিধানগতভাবে, যেমন তার অজ্ঞতা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আমাদের মাঝে বসবাস করার ফলে বিষয়টি তার কাছে গোপন না থাকা তাকে জ্ঞানীর পর্যায়ে নিয়ে গেছে—হাজ্জ। শাইখ (রহমাতুল্লাহি তাআলা)-এর পরবর্তী বক্তব্যও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তা অজানা থাকায় অস্বীকার করে... যেখানে তিনি জাহেলের মুরতাদ না হওয়ার বিষয়টি এমন ব্যক্তির সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যার কাছে বিষয়টি গোপন থাকা সম্ভব।
—
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদী]
[ব্যক্তিগতভাবে নির্ধারিত ফরয নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়]
(অধ্যায়) নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান প্রসঙ্গে। (লেখকের কথা: অথবা অনুরূপ কোনো ব্যক্তি যার কাছে বিষয়টি গোপন থাকা সম্ভব) অর্থাৎ যে ব্যক্তি আলেমদের থেকে দূরে মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে; সুতরাং এর পরে "অথবা যে ব্যক্তি আলেমদের থেকে দূরে মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে" বলার প্রয়োজন ছিল না। (লেখকের কথা: এটি শাইখাইন বর্ণনা করেছেন) শুরুতে "সহীহাইনের বর্ণনা অনুযায়ী" বলার পর পুনরায় এটি বলার প্রয়োজন ছিল না।