একটি বর্ণনায় নুক্তাহীন ‘সীন’ অক্ষর দ্বারা এসেছে, আর অন্য একটি বর্ণনায় প্রথমটির সাথে ‘নাফিআন’ (উপকারী) শব্দটিও রয়েছে। সুতরাং এই তিনটি বর্ণনার সমন্বয় করা মুস্তাহাব এবং তা দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করবে। (এবং) বৃষ্টি বর্ষণের সময় (সে যা ইচ্ছা দোয়া করবে); কারণ হাদিসে এসেছে: “তোমরা সৈন্যদলের লড়াইয়ের সময়, সালাতের ইকামতকালে এবং বৃষ্টি বর্ষণের সময় দোয়া কবুলের অনুসন্ধান করো।” ইমাম বায়হাকী বর্ণনা করেছেন: “চারটি স্থানে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং দোয়া কবুল করা হয়: যুদ্ধের সারিবদ্ধ হওয়ার সময়, বৃষ্টি বর্ষণের সময়, সালাতের ইকামতকালে এবং কাবা শরীফ দেখার সময়।” (এবং) বৃষ্টির (পরে) অর্থাৎ বৃষ্টির পরপরই বলবে যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে: (আমরা আল্লাহর অনুগ্রহে) যা আমাদের ওপর হয়েছে (ও তাঁর রহমতে) যা আমাদের জন্য নির্দিষ্ট, (বৃষ্টি লাভ করেছি)।

(এবং) তানজিহিভাবে (মাকরুহ বা অপছন্দনীয়) হলো এটি বলা যে, (অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে); আরবের রীতিনীতি অনুযায়ী বৃষ্টির সম্পর্ক নক্ষত্রের উদয়-অস্তের সময়ের সাথে যুক্ত করে বলা মাকরুহ। কারণ এতে এমন এক ভ্রান্ত ধারণার উদ্রেক হয় যে, নক্ষত্রই মূলত বৃষ্টি বর্ষণকারী। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে নক্ষত্রই প্রকৃত কর্তা, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর বুখারী ও মুসলিম শরীফে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে, তা এই অর্থেই প্রযোজ্য: “আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার ওপর বিশ্বাসী আর কেউ কাফিরে পরিণত হয়েছে। যে বলেছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমরা বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমার ওপর বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের ওপর অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।” বাক্যে ‘বা’ অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে বিধানটি এটিই নির্দেশ করে যে, যদি কেউ বলে “অমুক নক্ষত্রের সময়ে (আরবিতে ‘ফি’ অর্থে) বৃষ্টি হয়েছে”, তবে তা মাকরুহ হবে না। এটি শায়খ যা বলেছেন তা-ই স্পষ্ট। তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) কোনো কোনো সাহাবী থেকে যা নকল করেছেন তা এই সাধারণ বিধান থেকে ব্যতিক্রম। এক সাহাবী বৃষ্টির সময় বলতেন, “বিজয় বা উন্মুক্তকরণের নক্ষত্রের দ্বারা আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে”, অতপর তিনি তিলাওয়াত করতেন: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রোধ করার কেউ নেই} [সূরা ফাতির: ২]। এক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে এটি কোনো ব্যতিক্রম নয়, কারণ এতে (শিরকের) কোনো সংশয়ই নেই। ‘নাও’ বা নক্ষত্র বলতে বুঝায়—ভোরবেলা পশ্চিমে কোনো মনজিল বা নক্ষত্রের অস্ত যাওয়া এবং ঠিক সেই সময়েই তার বিপরীতে পূর্ব দিগন্ত থেকে তার সহযোগী নক্ষত্রের উদিত হওয়া। প্রতি রাতে তের দিন পর্যন্ত এটি চলতে থাকে এবং এভাবে বছরের শেষ পর্যন্ত প্রতিটি নক্ষত্রের ক্ষেত্রে ঘটে, কেবল ‘জাবহা’ নক্ষত্র ব্যতীত, যা চৌদ্দ দিন পর্যন্ত থাকে। (এবং) বাতাসকে (গালি দেওয়া) মাকরুহ। বরং বাতাসের সময় দোয়া করা সুন্নাত, কারণ হাদিসে এসেছে: “বাতাস আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রহমত, এটি কখনো রহমত নিয়ে আসে আবার কখনো আযাব নিয়ে আসে। সুতরাং যখন তোমরা বাতাস প্রবাহিত হতে দেখো, তখন তাকে গালি দিও না; বরং আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ প্রার্থনা করো এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।” (যদি বৃষ্টির আধিক্যের কারণে মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়), যা স্বল্পতার বিপরীত, (তবে সুন্নাত হলো তারা আল্লাহর কাছে) তা (তুলে নেওয়ার বা সরিয়ে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করবে)। তারা মুস্তাহাব হিসেবে সেই দোয়াটিই পড়বে যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সংক্রান্ত অভিযোগ পাওয়ার পর পড়েছিলেন: (হে আল্লাহ!) বৃষ্টি (আমাদের চারপাশের) উপত্যকা ও চারণভূমিতে (দিন, আমাদের ওপর) ক্ষতিকরভাবে (নয়)।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
(তাঁর উক্তি: সীন বর্ণ সহকারে) অর্থাৎ জবর ও সুকুন যোগে ‘সাইবান’ শব্দ। এটিই ইবনে হাজার (রহ.) এর বক্তব্য। আর ‘আইন’ (ع)-এর বক্তব্য হলো: মূল লেখকের ‘সাইয়িবান’ শব্দ সম্পর্কে ইসনাভী বলেছেন—এটি ‘সাবা-ইয়াসুবু’ থেকে নির্গত, যখন কোনো কিছু ওপর থেকে নিচে পতিত হয়। ইবনে মাজাহ-র এক বর্ণনায় ‘সাইবান’ এসেছে, যার অর্থ হলো দান বা উপহার। (তাঁর উক্তি: অন্যটিতে প্রথমটির সাথে) অর্থাৎ সাইয়িবান শব্দের সাথে।
(তাঁর উক্তি: নাফিআন) ‘কাফ’ বর্ণ যোগে, যার অর্থ হলো পিপাসা নিবারণকারী বা তৃষ্ণা দূরকারী, যেমনটি ‘মুখতারুস সিহাহ’ থেকে নেওয়া হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং সালাতের ইকামতকালে) খুতবার সময় দোয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে, এখানেও তা প্রযোজ্য হওয়া উচিত। অর্থাৎ বুলকিনি (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি অন্তরের মাধ্যমে হবে। এরপর হালীমী (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইকামত ও সালাতের মাঝখানে হবে অথবা ইকামতের বাক্যগুলোর উত্তর দেওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে হবে—শারহ রচয়িতা একেই নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন। আর ঈদ বা এই জাতীয় সালাতে যখন ‘আস-সালাতু জামিআহ’ বলা হয়, তখন এই দোয়া করবে না; কারণ এই বিষয়গুলো দলীল নির্ভর। এরপর যখন সে দোয়া করবে, তখন তার উচিত কাঙ্ক্ষিত ফলাফল পাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছেন। যদি ফলাফল না পাওয়া যায়, তবে সেটির দায়ভার নিজের নিয়তের ত্রুটি বা দোয়ার শর্তাবলির অভাবের ওপর চাপাবে। (তাঁর উক্তি: কাবা দেখার সময়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও তার প্রবেশ ও দর্শন বারবার হয় এবং সময় কাছাকাছি হয়, তাতে কোনো বাধা নেই।

(তাঁর উক্তি: এটি তেমনই যা শায়খ বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর ‘শারহুল মিনহাজ’ ব্যতীত অন্য গ্রন্থে। (তাঁর উক্তি: কোনো কোনো সাহাবী থেকে) ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন, তিনি হলেন আবু হুরায়রা (রা.)। (তাঁর উক্তি: বাতাসকে গালি দেওয়া মাকরুহ) অর্থাৎ বাতাসটি সাধারণ হোক বা অস্বাভাবিক হোক। তবে সাধারণত গালি তখনই দেওয়া হয় যখন তা অস্বাভাবিক হয়, বিশেষ করে যখন তা গালি প্রদানকারীর কোনো বাহ্যিক অসুবিধা সৃষ্টি করে। তবে এই মাকরুহ হওয়ার বিধান কেবল সেই অসুবিধার সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। (তাঁর উক্তি: হাদিস অনুযায়ী: ‘বাতাস আল্লাহর পক্ষ থেকে... এটি রহমত নিয়ে আসে এবং আযাব নিয়ে আসে’) প্রশ্ন হলো, এটি কি সামগ্রিকভাবে বোঝানো হয়েছে? এর মাধ্যমে কি এটি আবশ্যক হয় না যে, যা আযাব নিয়ে আসে তাও তাঁর রহমতের অন্তর্ভুক্ত? শিবরামাল্লিসি মিনহাজের টীকায় বলেছেন: এর অর্থ হলো নিরঙ্কুশভাবে; কারণ বাতাস আল্লাহর সৃষ্টি ও অস্তিত্ব প্রদানের দিক থেকে তার সত্তাগতভাবে রহমত, যদিও আল্লাহ যার জন্য চান তার জন্য তা আযাব নিয়ে আসে। দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক। (তাঁর উক্তি: ‘এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও’) এটি একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: তার জন্য চৌদ্দ দিন রয়েছে) এটি অধিবর্ষ বা লিপ ইয়ারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে অতিরিক্ত দিনগুলো ছয় দিন হয়। সাধারণ বছরের ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন, যেখানে অতিরিক্ত দিনগুলো পাঁচ দিন হয়। যদি লেখক ‘গাফর’ নক্ষত্র ব্যতীত বলতেন, তবে তা উত্তম হতো; কারণ মিশরীয়দের নিকট সবসময় তাতেই এমনটি ঘটে।