(অথবা) যদি সে তাকে (ইমামকে) পায় কোনো রাকাতের (দ্বিতীয়) রুকুতে, (অথবা দ্বিতীয় কিয়ামে), (তবে সে সেই রাকাতটি পাবে না) (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে); যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে। আর দ্বিতীয় একটি মত হলো, ইমামের সাথে সে যতটুকু অংশ পেয়েছে তা সে পাবে এবং এই রুকুর মাধ্যমে তার আগের কিয়ামটিও (দাঁড়ানো) পেয়ে যাবে। এই মত অনুযায়ী, যদি সে প্রথম রাকাতে ইমামের সাথে যোগ দেয়, তবে ইমামের সালাম ফেরানোর সময় সে দাঁড়াবে এবং কিরাত পড়বে, রুকু করবে, সোজা হয়ে দাঁড়াবে, বসবে, তাশাহহুদ পড়বে এবং নামাজ শেষ করবে; তবে সে সেজদা করবে না। কারণ রুকু পাওয়া যদি তার আগের কিয়াম পাওয়ার ক্ষেত্রে কার্যকর হয়, তবে তার পরবর্তী সেজদাগুলোও প্রথমত (হিসাবভুক্ত বলে) গণ্য হবে। (আর যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে থাকে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সে পূর্ণাঙ্গ দ্বিতীয় রাকাতটি আদায় করবে)। এটি সুবিদিত যে, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে সে পুরো রাকাতটি তার সামগ্রিক অবয়বে পাচ্ছে না। (আর সূর্যগ্রহণের) নামাজ (অতিক্রান্ত হয়ে যায়) যদি সে তাতে শুরু না করে থাকে (সূর্য পূর্ণরূপে পরিষ্কার হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে) নিশ্চিতভাবে; এই হাদিসের কারণে যে, "যখন তোমরা এটি অর্থাৎ গ্রহণ দেখবে, তখন আল্লাহর কাছে দোয়া করো এবং নামাজ পড়ো যতক্ষণ না তোমাদের ওপর থেকে এটি কেটে যায়"। এতে এর পরবর্তী সময়ে নামাজ না পড়ার দলিল রয়েছে, বিশেষ করে যেহেতু নামাজের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে গেছে। তবে খুতবার বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তা অতিক্রান্ত হয় না; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো উপদেশ দান, যা এর মাধ্যমে ফউত বা অতিক্রান্ত হয় না।
যদি গ্রহণের কিছু অংশ পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে তার জন্য নামাজ শুরু করা বৈধ, যেমনটি হতো যদি ওই পরিমাণই গ্রহণ লাগত। আর যদি সে নামাজের মধ্যে থাকা অবস্থায় পুরোটা পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে সে তা পূর্ণ করবে, যদিও সে তার এক রাকাতও না পেয়ে থাকে; তবে তাকে আদায় বা কাজা কোনোটি দিয়েই অভিহিত করা হবে না। বরং বলা যেতে পারে যে, একে 'আদায়' হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে, যদিও এর কাজা করা অসম্ভব, যেমনটি জামারাতে পাথর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যদি মেঘ আচ্ছন্ন থাকে এবং গ্রহণ কেটে যাওয়ার ব্যাপারে অথবা গ্রহণ লাগার ব্যাপারে সন্দেহ হয়, তবে তা কোনো প্রভাব ফেলবে না; ফলে সে প্রথম ক্ষেত্রে নামাজ আদায় করবে কিন্তু দ্বিতীয় ক্ষেত্রে করবে না, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মূল অবস্থার (আসিল) ওপর আমল করা হবে। যদি সে গ্রহণ অবশিষ্ট আছে মনে করে নামাজ শুরু করে, এরপর স্পষ্ট হয় যে তার তাহরিম বা নামাজ শুরুর আগেই গ্রহণ কেটে গিয়েছিল, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে এবং একটি মত অনুযায়ী তা নফল হিসেবেও গণ্য হবে না। কারণ আমাদের নিকট গ্রহণের নামাজের পদ্ধতিতে কোনো নফল নামাজ নেই যা তার নিয়তের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে—একথা ইবন আবদুস সালাম বলেছেন। এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি সে যোহরের সুন্নতের ন্যায় দুই রাকাতের নিয়তে নামাজ শুরু করত, তবে তা নিরঙ্কুশ নফল হিসেবে গণ্য হতো এবং এটিই স্পষ্ট। আর যদি জ্যোতির্বিদগণ বলেন যে গ্রহণ কেটে গেছে বা গ্রহণ লেগেছে...
——
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অধিক অগ্রবর্তী হলে তা মামনু’ মিনাস সরফ হবে। (তার বক্তব্য: তবে সে তা পাবে না) মাহাল্লী এর সাথে যোগ করেছেন: অর্থাৎ এর কোনো অংশই পাবে না। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে সে শুধু ওই রুকুটি পাবে এবং সালামের পর তার ওপর ভিত্তি করে বাকিটুকু পূর্ণ করবে। (তার বক্তব্য: অধিকতর বিশুদ্ধ মতে) এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ বিশেষ পদ্ধতিতে (গ্রহণের নামাজের বিশেষ রূপ) নামাজ পড়ে। কিন্তু যে ব্যক্তি যোহরের সুন্নতের মতো করে তা শুরু করে, সে দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় রুকু পাওয়ার মাধ্যমে সেই রাকাতটি পেয়ে যাবে, চাই সে তার আগের কিয়ামে ইকতিদা করুক বা রুকুতে, এবং ইমাম রুকুর সর্বনিম্ন সীমা থেকে ওঠার আগে নিশ্চিতভাবে স্থিরতা (ইতমিনান) লাভ করুক; কারণ তখন তাদের উভয়ের নামাজের কাঠামোর মধ্যে মিল রয়েছে।
[একটি শাখা মাসআলা] যদি কেউ গ্রহণের ইমামের সাথে দ্বিতীয় রাকাতের দুই রুকুর দ্বিতীয় রুকুতে বা তার পরে ইকতিদা করে এবং তার নিয়তকে সাধারণ (মুতলাক) রাখে, আর আমরা যদি বলি যে ব্যক্তি গ্রহণের নিয়তকে সাধারণ রাখবে তার নামাজ সাধারণভাবে শুদ্ধ হবে, তবে কি এক্ষেত্রেও তার নামাজ সাধারণ নিয়তে শুদ্ধ হবে যেহেতু এখন আর কাঠামোগত ভিন্নতা নেই? নাকি তার নামাজ ইমামের নিয়ত অনুযায়ীই শুদ্ধ হবে যাতে কাঠামোগত ভিন্নতা না ঘটে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। আমি মনে করি, ইমাম রামলি প্রথম মতটিই বেছে নিয়েছেন—মানহাজের ওপর সামি (ইমাম ইবন কাসিম) একথাই বলেছেন। আমি (শুবরামাল্লিসি) বলি: এখানে 'সাধারণ নিয়ত' (ইতলাক) দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়া উচিত যে তা ফজরের সুন্নতের মতো গণ্য হবে, এমন নয় যে সে এটি এবং মূল বিশেষ পদ্ধতির মধ্যে ইখতিয়ার বা সুযোগ পাবে; কারণ ওই বিশেষ পদ্ধতিতে আদায় করলে দুই নামাজের কাঠামোর মধ্যে ভিন্নতা তৈরি হবে। তবে যদি বলা হয়: সে ইমামের সাথে যা করছে তা কেবল অনুসরণের খাতিরে এবং রাকাতের কোনো অংশই তার জন্য গণ্য হবে না, যেমন ওই মাসবূক ব্যক্তি যে দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় রুকুতে ইমামের সাথে যোগ দেয় এবং পূর্ণাঙ্গ বিশেষ পদ্ধতির নিয়ত করে। (তার বক্তব্য: যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে) এটি তার ওই উক্তি: "এবং যেহেতু প্রথমটিই হলো মূল"। (তার বক্তব্য: প্রথম রাকাতে) অর্থাৎ ইমামের নামাজের প্রথম রাকাতে। (তার বক্তব্য: বরং বলা যেতে পারে যে, একে 'আদায়' হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে) অর্থাৎ গ্রহণের সময়টিকে শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সময়ের সমতুল্য ধরে নিয়ে, ফলে একে 'আদায়' বলা হবে রূপক অর্থে। (তার বক্তব্য: প্রথম ক্ষেত্রে তা আদায় করবে) অর্থাৎ যদি গ্রহণ কেটে যাওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ হয়। (তার বক্তব্য: তা নিরঙ্কুশ নফল হিসেবে গণ্য হবে) এটি স্পষ্ট যে, যদি সে নামাজের মাঝপথে তা জানতে পারে তবে তা নফলে পরিণত হবে। এটি নামাজের গুণাগুণ অধ্যায়ে আগে যা আলোচিত হয়েছে তার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছিল যে—যদি কেউ সময় হওয়ার আগে জাহেল বা অজ্ঞাত অবস্থায় নামাজ শুরু করে তবে তা নিরঙ্কুশ নফল হিসেবে গণ্য হওয়ার শর্ত হলো শেষ পর্যন্ত ওই অজ্ঞতা বজায় থাকা; আর যদি নামাজের মাঝেই জানতে পারে তবে তা বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং এখানকার মাসআলাটিকে ওই মাসআলার ওপর কিয়াস করা হবে এবং বিষয়টি এমনভাবে কল্পনা করা হবে যে, সে দুই রাকাত সম্পন্ন করার পরেই কেবল গ্রহণ কেটে যাওয়ার কথা জানতে পেরেছে, আর এটিই এখন স্পষ্ট হচ্ছে। (তার বক্তব্য: আর যদি জ্যোতির্বিদগণ বলেন ইত্যাদি)
——
‌‌[রশিদীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: সে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে আদায় করবে) মাহাল্লীর ইবারত হলো: অথবা যদি দ্বিতীয় রাকাতে পায় এবং ইমাম সালাম ফেরান, তবে সে দাঁড়াবে এবং কিরাত পড়বে ও রুকু করবে, এরপর সে দ্বিতীয় রাকাত ও তার দুই রুকু আদায় করবে। (তার বক্তব্য: এক মত অনুযায়ী তা নফল হিসেবে গণ্য হবে না) এর উদ্দেশ্য কি এই যে কোনো এক মত অনুযায়ী তা নফল হবে না, যার অর্থ দাঁড়ায় যে তার নফল না হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত?