নিশ্চয়তা অর্জনকারী হিসেবে, নিয়তের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অর্জন করা সম্ভব; যেমন কেউ এক হাত দিয়ে একটি পাত্র থেকে এবং অন্য হাত দিয়ে অন্যটি থেকে পানি নিয়ে উভয় হাত দিয়ে একসাথে তার দুই গাল ধুয়ে নিল এবং নিয়ত করল, এরপর প্রক্রিয়াটি উল্টে দিল, তারপর একটি দিয়ে অজু সম্পন্ন করল এবং এরপর অন্যটি দিয়েও। আর যেখানে সে নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম হবে না, সেখানে উভয়টি দিয়েই পবিত্রতা অর্জন করা তার জন্য আবশ্যক হবে, যদিও গোলাপজলের মূল্য সাধারণ পবিত্র পানির মূল্যের চেয়ে বেশি হয়—যা ইবনে আল-মুকরি তার 'রাওদ' গ্রন্থে বর্ণিত মতের পরিপন্থী। এর সাথে 'অসম্পূর্ণ পরিমাণ পূর্ণ করার আবশ্যকতা'র পার্থক্যের কারণ হলো—যদি তার মূল্য পবিত্র পানির মূল্যের চেয়ে বেশি না হয়, তবে সেখানে মিশ্রণ ঘটানো গোলাপজল হিসেবে তার আর্থিক মূল্যকে পুরোপুরি নষ্ট করে দেয়; কিন্তু এখানে এককভাবে এর ব্যবহার তা সম্পূর্ণ নষ্ট করে না, কারণ ধৌত পানি পুনরায় সংগ্রহ করা সম্ভব। পার্থক্যের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উত্তম দিক, যেমনটি আমি 'শারহুল উবাব'-এর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি।
অতঃপর গোলাপজলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (বিবেচনা খাটানো) নিষিদ্ধ হওয়ার যে বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু পান করার ক্ষেত্রে তা বৈধ, যেমনটি আল-মাওয়ার্দি বলেছেন। আর তার জন্য অন্যটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ এই বিধানের ভিত্তিতে যে সেটি পানি। পবিত্রতা অর্জন এবং পান করার মধ্যে পার্থক্য হলো—পবিত্রতা অর্জনের জন্য 'পবিত্রকারী গুণ' (ত্বহুরিয়্যাহ) প্রয়োজন হয় এবং এখানে উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন; পক্ষান্তরে পান করার জন্য 'পবিত্র হওয়ার গুণ' (ত্বহিরিয়্যাহ) যথেষ্ট এবং এখানে উভয়টিই পবিত্র। আল-শাশির আপত্তিটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, যদিও পান করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই, তবুও পানকারীর ধারণায় গোলাপজল পান করার ক্ষেত্রে তার ইজতিহাদের প্রয়োজন রয়েছে। এমতাবস্থায় মাওয়ার্দির সিদ্ধান্ত সঠিক; কারণ পবিত্রতার জন্য অন্যটির ব্যবহার এখানে অনুগামী হিসেবে ঘটেছে। আর কোনো কিছু মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নিষিদ্ধ হলেও অনুগামী হিসেবে তা বৈধ হওয়ার নজির রয়েছে; যেমন সহবাসের জন্য ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ হলেও মালিকানার অনুগামী হিসেবে তা বৈধ হয়—যদি কারো নিজের দাসী অন্য কারো দাসীর সাথে মিশে যায় এবং সে মালিকানা নিশ্চিত করতে ইজতিহাদ করে, তবে এরপর সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে কারণ সেখানে তার হস্তক্ষেপ বৈধ। আর অনুগামী বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু ক্ষমাযোগ্য যা মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। আল-আজরয়ি পানি ও প্রস্রাবের ক্ষেত্রে মাওয়ার্দির বক্তব্য আসার বিষয়ে যে আলোচনা করেছেন তা সুদূরপরাহত; কারণ মাওয়ার্দির বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাকে গোলাপজল পান করার জন্য ইজতিহাদ করার অনুমতি দিয়েছেন যাতে সে অন্যটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে পারে, যা এখানে সম্ভব নয়। তাছাড়া উভয় পানীয়েরই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অর্থাৎ পান করার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি রয়েছে, তাই ইজতিহাদ বৈধ।
──
‌‌[শিনব্রামাল্লিসির টীকা]
যেখানে পানি এবং গোলাপজল পাওয়া যায়, সেখানে একে মাসআলারই চিত্রায়ন বলে অভিহিত করা হবে না। (তাঁর উক্তি: এরপর উল্টে দিবে): প্রয়োজনের সমাধান কেবল উল্টে দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং যদি উল্লিখিত ধোয়ার পর প্রতিটি পাত্র থেকে একবার করে পূর্ণ মুখমণ্ডল ধুয়ে নেয়, তবে নিয়তের দৃঢ়তার সাথে তা সঠিক হবে। বড়জোর এতে প্রথমবার যা ধোয়া হয়েছে তার পুনরাবৃত্তি হবে, যা নিয়তের দৃঢ়তার পরিপন্থী নয়।
(তাঁর উক্তি: যদি গোলাপজলের মূল্য বৃদ্ধি পায়): এটি আগের মাসআলার সাথে জটিলতা তৈরি করতে পারে যে, বরফ গলানোর মজুরি যদি পানির মূল্যের চেয়ে বেশি হয় তবে সেটি ব্যবহার করা নির্ধারিত হবে, অথবা লবণাক্ত জমাটবদ্ধ পানির ক্ষেত্রে যদি তার মূল্য পানির দামের চেয়ে বেশি হয় তবে তা গলানো ওয়াজিব নয় বরং তায়াম্মুমের দিকে ফিরে যাবে। তবে উত্তর হতে পারে যে, এখানে যা ব্যবহার করা হচ্ছে তা তার আপন রূপেই বিদ্যমান, তাই এর ব্যবহারে এমন কিছু নষ্ট হচ্ছে না যা আগে থেকে বিদ্যমান নেই। এটি সেই অবস্থার সদৃশ যখন কারো হাতে থাকা পানির বাজারমূল্য বৃদ্ধি পায়, সে ক্ষেত্রে সে তা ব্যবহার করবে এবং দাম বাড়ার দিকে নজর দিবে না। পক্ষান্তরে লবণের মাসআলাটি ভিন্ন, কারণ সেখানে ব্যবহারের উপযোগী করতে অতিরিক্ত অর্থ ব্যয়ের প্রয়োজন হয় এবং তাকে লোকসান হিসেবে গণ্য করা হয়। (তাঁর উক্তি: আল-শাশির আপত্তি): অর্থাৎ পান করার জন্য ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই কারণ পবিত্র পানি থাকা সত্ত্বেও গোলাপজল পান করা বৈধ, তাই ইজতিহাদ ছাড়াই যেকোনো একটির দিকে অগ্রসর হওয়া সম্ভব। (তাঁর উক্তি: যদিও প্রয়োজন না হয়): অর্থাৎ ইজতিহাদের। (তাঁর উক্তি: তার ধারণায়): অর্থাৎ যে পান করতে চায় তার ধারণায়। (তাঁর উক্তি: এমতাবস্থায়): অর্থাৎ যখন আমরা তাকে ইজতিহাদের অনুমতি দিলাম। (তাঁর উক্তি: পানি ও প্রস্রাবের ক্ষেত্রে): অর্থাৎ পান করার জন্য সে ইজতিহাদ করবে এবং এরপর অনুগামী হিসেবে যেটিকে পবিত্র মনে হবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করবে। (তাঁর উক্তি: এটি এখানে সম্ভব নয়): এতে কথা আছে যে ইজতিহাদ হতে পারে...
──
‌‌[রশিদীর টীকা]
উল্লিখিত পদ্ধতি অর্জন করা এবং নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি ব্যবহার করা। (তাঁর উক্তি: তবে পান করার ক্ষেত্রে): অর্থাৎ গোলাপজল পান করার ক্ষেত্রে যেমনটি মাওয়ার্দির বক্তব্যে এসেছে এবং শিহাব ইবনে হাজার পানিকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। (তাঁর উক্তি: উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন): এর সারকথা হলো, পবিত্রকারী গুণের ভিন্নতা ইজতিহাদকে বাধা দেয়, যদিও এটিই ইজতিহাদের ক্ষেত্র যেমনটি ইজতিহাদ সংক্রান্ত আলোচনার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দুটি পবিত্রকারী পানির মধ্যে ইজতিহাদের ফায়দা কী? (তাঁর উক্তি: আল-শাশির আপত্তি): অর্থাৎ পান করার জন্য সতর্কতামূলক অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই যেমনটি তাঁর প্রত্যাখ্যান থেকে জানা যায়। (তাঁর উক্তি: যেহেতু তাঁর বক্তব্য ইঙ্গিত দিচ্ছে ইত্যাদি): এর সারকথা হলো, পানি পান করার জন্য তার ইজতিহাদ করার অধিকার নেই, অথচ শিহাব ইবনে হাজার এর বিপরীতে মত দিয়েছেন। লক্ষ্য করুন, এর ক্ষেত্রে বাধা কোথায় যেখানে এটি সেই দাসীর মাসআলার অনুরূপ যার ওপর ভিত্তি করে কিয়াস করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: কাঙ্ক্ষিত বৈধতায় একটি মূল ভিত্তি রয়েছে): এর সারকথা হলো, যদি কেউ প্রস্রাবের মাসআলায় প্রস্রাব দ্বারা চিকিৎসার জন্য ইজতিহাদ করে তবে তা বৈধ হবে।