জুমুআ তাদের দ্বারা সংঘটিত হবে; কারণ তারা এর উপযুক্ত লোক, অন্যদের তুলনায়।

(আর যাকে ভিড় বাধা দিয়েছে) অর্থাৎ যাকে প্রচণ্ড ভিড় (সিজদা করা হতে) ভূমিতে বা অনুরূপ স্থানে ইমামের সাথে জুমুআর প্রথম রাকাতে সিজদা করতে বাধা দিয়েছে (অতঃপর তার জন্য সম্ভব হলো) সিজদা করা অবনত অবস্থায় (উপর) কোনো (মানুষের) দেহের কোনো অংশের ওপর, যদিও সে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) না হয়। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, এক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সম্মতির প্রয়োজন নেই; আর এটিই ইবনে আল-রিফআহ বলেছেন, যদিও বিষয়টি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। অথবা কোনো পশু, আসবাবপত্র বা অনুরূপ কিছুর ওপর। (তবে সে অবশ্যই তা করবে) অর্থাৎ সে তা করতে বাধ্য। কেননা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "যখন ভিড় প্রচণ্ড হবে, তখন তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের পিঠের ওপর সিজদা করে।"
এর রূপটি এমন যে, সিজদাকারী ব্যক্তি উঁচুতে থাকবে এবং যার ওপর সিজদা করা হচ্ছে সে নিচু স্থানে থাকবে। আমাদের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, গ্রন্থকারের 'মানুষ' শব্দটি একটি উদাহরণ মাত্র। আর ভিড় কেবল জুমুআর সাথেই খাস নয়, বরং সকল নামাজের ক্ষেত্রেই তা হতে পারে। গ্রন্থকার এবং অন্যান্য অনেক ফকিহ এখানে এটি উল্লেখ করেছেন কারণ জুমুআতে ভিড় বেশি হয়; এবং এর আনুষঙ্গিক মাসয়ালাগুলো অনেক বিস্তৃত ও জটিল, কেননা এটি সুশৃঙ্খল বা তালিফকৃত (সংযুক্ত) রাকাত ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, যা সামনে আসবে। এই কারণেই ইমাম আল-জুওয়াইনি বলেছেন: বর্তমান যুগে এমন কেউ নেই যে এর সকল দিক সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি উপরে উল্লিখিত পদ্ধতিতে সিজদা করা সম্ভব না হয়, (তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে সে অপেক্ষা করবে) তা করতে সক্ষম হওয়া পর্যন্ত। (এবং সে সিজদার জন্য ইশারা করবে না) যেহেতু সে সিজদা করতে সক্ষম। আর তার জন্য ইমামের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (মুফারাফাহ) জায়েজ নেই। কেননা জুমুআ পাওয়ার আশা থাকা সত্ত্বেও উদ্দেশ্যমূলকভাবে জুমুআ থেকে বের হয়ে যাওয়ার কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি দুই ইমাম (রাফেয়ী ও নববী) ইমাম আল-জুওয়াইনি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বহাল রেখেছেন। ইবনুল মুকরি তার 'রওদ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত, যদিও 'মুহিম্মাত' গ্রন্থে দাবি করা হয়েছে যে এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের সুস্পষ্ট মতের বিরোধী। আর যদি আমরা তার জন্য বের হওয়া জায়েজ করি এবং সে যোহর হিসেবে তা পূর্ণ করতে চায়, তবে এটি সঠিক হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে, যেমনটি ইমাম কাজী হুসাইন তার 'তালিক' এবং ইমাম আল-জুওয়াইনি তার 'নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে জুমুআর দ্বিতীয় রাকাতে ভিড়ের শিকার হওয়া ব্যক্তি যখনই সক্ষম হবে তখনই সিজদা করবে—সালামের আগে হোক বা পরে।
যদি সে মাসবুক হয় এবং দ্বিতীয় রাকাতে ইমামের সাথে যোগ দেয়, তবে ইমামের সালাম ফেরানোর আগে সে সক্ষম হলে এবং দুই সিজদা সম্পন্ন করলে জুমুআ পাবে, অন্যথায় নয়; যা সামনে আলোচনা করা হবে।
বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মতটি হলো, সে তার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ ইশারা করবে যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তি ওজরবশত করে থাকে। আরেকটি মতে তাকে উভয়ের মধ্যে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ জুমুআতে এটি জায়েজ নয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: অন্যদের বিপরীতে) অর্থাৎ যারা শুনতে পায় না তাদের বিপরীতে। অতঃপর যখন অগ্রগামীদের জন্য জুমুআ সংঘটিত হবে, তখন অন্যদের ওপর তাদের ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব হবে, যাতে ইমামের সাথে তাদের এককভাবে নামাজ পড়া প্রয়োজন ছাড়া একের পর এক জুমুআ কায়েম করার দিকে নিয়ে না যায়। যদি তারা ইমামের সাথে ইক্তিদা করতে না পারে, তবে তাদের জুমুআ ছুটে যাবে। আর ইমাম ওই অগ্রগামী ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন শহরবাসীর জুমুআ নষ্ট করার কারণে।

(তাঁর কথা: এতে সন্তুষ্টি শর্ত নয়) অর্থাৎ এটিই অগ্রগণ্য মত। (তাঁর কথা: অথবা পশু বা আসবাবপত্র) অর্থাৎ মালিকের অনুমতি না থাকলেও, যেমন তার দেয়ালে হেলান দেওয়া। হ্যাঁ, যার পিঠের ওপর সিজদা করা হচ্ছে তিনি যদি দুনিয়াদার প্রভাবশালী ব্যক্তি হন এবং প্রবল ধারণা হয় যে তিনি এতে সন্তুষ্ট হবেন না এবং এর ফলে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তবে তা আবশ্যক না হওয়ার অভিমত দেওয়া হয়েছে। আমি বলি: বরং এটি হারাম হওয়ার অভিমতও দেওয়া যেতে পারে। (তাঁর কথা: সে অবশ্যই তা করবে) অর্থাৎ তা সত্ত্বেও যদি কোনো ক্ষতি হয় তবে সে দায়ী থাকবে। তবে সেটিকে সে নিজের নিয়ন্ত্রণে (ইয়াদে) নেয়নি। তাই যদি সিজদাকৃত বস্তু কোনো শিকার করা প্রাণী হয় এবং তা হারিয়ে যায়, তবে নামাজি ব্যক্তি দায়ী হবে না, কারণ তা তার নিয়ন্ত্রণে আসেনি। (তাঁর কথা: বিশুদ্ধ মত হলো সে অপেক্ষা করবে) আল্লামা ইবনে হাজার হাইতামি বলেন: এই অপেক্ষা 'এতিদাল' (রুকু থেকে খাড়া হওয়া) অবস্থায় হওয়া ওয়াজিব এবং ওজরবশত তা দীর্ঘ হলে কোনো ক্ষতি নেই। এর দাবি হলো, যদি তার জন্য এতিদালের পর বসা অবস্থায় অপেক্ষা করা সম্ভব হয় তবে তা জায়েজ হবে না। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, এতিদাল তার নামাজের অংশ হিসেবে গণ্য, তাই তাতে অবস্থান করা আবশ্যক; পক্ষান্তরে ওই বসা নামাজের অংশ নয়, তাই সেটি তার জন্য নামাজের বাইরের বিষয়ের মতো। হ্যাঁ, যদি সে বসার পরেই কেবল ভিড় সৃষ্টি হয়, তবে সেখানে অপেক্ষা করাই সমীচীন; কারণ এটি এতিদালে ফিরে যাওয়ার চেয়ে কম নড়াচড়ার কাজ। আর তাঁর কথা 'এটি কম নড়াচড়া' এর বাহ্যিক অর্থ হলো ফিরে যাওয়া জায়েজ; তবে যদি বলা হয় তা জায়েজ নয় তবে সেটি অবান্তর হবে না, কারণ এতিদালের স্থানে ফিরে যাওয়া একটি বাহ্যিক কাজ যার কোনো দলিল নেই। (তাঁর কথা: যদি আমরা তার জন্য বের হওয়া জায়েজ করি) অর্থাৎ দুর্বল মত অনুযায়ী। (তাঁর কথা: যেমনটি কাজী উল্লেখ করেছেন) এবং এর মধ্যে অগ্রগণ্য মত হলো এটি সংঘটিত না হওয়া। (তাঁর কথা: দ্বিতীয় রাকাতে) অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর কথা: এবং কারণ এর শাখা-প্রশাখাগুলো) অর্থাৎ জুমুআর, তাঁর উক্তি 'কেননা এটি এক রাকাত ব্যতিরেকে পাওয়া যায় না' এর পরিপ্রেক্ষিতে। আর এর দ্বারা ভিড়ের মধ্যে জুমুআ উদ্দেশ্য, তাঁর উক্তি 'সুশৃঙ্খল বা তালিফকৃত রাকাত ব্যতীত' এর পরিপ্রেক্ষিতে যা সামনে আসবে, কারণ এটি ভিড়ের সাথেই নির্দিষ্ট। যেন তিনি বলেছেন: এবং কারণ ভিড়ের মধ্যে জুমুআর আনুষঙ্গিক মাসয়ালাগুলো অনেক বিস্তৃত। আর যদি তিনি উল্টো করে বলতেন: এবং কারণ জুমুআতে ভিড়ের আনুষঙ্গিক মাসয়ালাগুলো, তবে আরও স্পষ্ট হতো। (তাঁর কথা: যদি আমরা তার জন্য বের হওয়া জায়েজ করি) অর্থাৎ নিয়তের মাধ্যমে ইমামের সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অর্থে, যা আগের ও পরের আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে বোঝা যায়। (তাঁর কথা: তবে এটি সঠিক হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে) অর্থাৎ এখানে অগ্রগণ্য মতানুসারে তা বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি স্পষ্ট।