ইমাম রাফেয়ী (রহ.) এটি বলেছেন। এর থেকে নেওয়া যেতে পারে যে, যখন লোকেরা তাকে খলিফা নিযুক্ত করে বা সে নিজে থেকে সামনে এগিয়ে যায়, তবে সেটি জায়েয নয়। কিন্তু ফকীহগণের সাধারণ বর্ণনা এর বিপরীত এবং সেটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, সাময়িকভাবে সামনে এগিয়ে যাওয়া কাম্য, তাই এতে সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।

(এবং মাসবুক) খলিফা অবশ্যই (পূর্ববর্তী ইমামের নামাজের বিন্যাস অনুসরণ করবেন), যেন তিনি সেই বিন্যাস অনুযায়ী নামাজ পরিচালনা করেন। ফলে তিনি তা-ই করবেন যা ইমাম করতেন; কারণ তিনি তাঁর ইকতিদা করার মাধ্যমে ইমামের নামাজের বিন্যাস অনুসরণের অঙ্গীকার করেছেন। (অতঃপর তিনি যখন) তাদের নিয়ে (এক রাকাত নামাজ পড়বেন), যদি সেটি ফজরের দ্বিতীয় রাকাত হয় তবে তিনি তাতে কুনুত পাঠ করবেন, যদিও তিনি নিজে যোহরের নামাজ আদায়কারী হন এবং যোহরে কুনুত বর্জন করেন। আর যদি তিনি ফজরের নামাজ আদায়কারী হন এবং (বসে তাশাহহুদ পাঠ করেন) এবং ইমামের এমন সাহু সিজদার জন্য তাদের নিয়ে সিজদা করেন যা তাঁর ইকতিদা করার আগে বা পরে সংঘটিত হয়েছে। এবং (তিনি তাদের দিকে ইশারা করবেন) তাঁর তাশাহহুদের পর যখন তিনি দাঁড়াবেন (যেন তারা তাঁর থেকে পৃথক হয়ে যায়)। সুতরাং তাঁর ইশারার পর মুক্তাদি ইখতিয়ার লাভ করবে (যে সে পৃথক হবে কি না) অথবা (তারা তাঁর সালাম ফেরানো পর্যন্ত অপেক্ষা করবে), যা অধিক উত্তম যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে। অর্থাৎ যদি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আশঙ্কা না থাকে। তবে যদি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার ভয় থাকে, তবে পৃথক হওয়া ওয়াজিব হবে। আর গ্রন্থকারের উক্তি 'যেন তারা পৃথক হয়ে যায়' শেষ পর্যন্ত।
ব্যাখ্যাকার বলেন: এটি ইশারার চূড়ান্ত কারণ; অর্থাৎ ইশারাটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে কখনো বোঝা যায় আবার কখনো যায় না। আর যখন তা বোঝা যায়, তখন এর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হলো তাঁর অপেক্ষা করা।
এবং তাঁর উক্তি অর্থাৎ 'অতঃপর এটি তাঁর পরে হবে' - এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি বাস্তবায়নের বিচারের পরের বিষয়, যদিও মনে এটি আগেই আসে।
এবং তাঁর উক্তি 'এবং এটি তা থেকে উদ্ভূত নয়': অর্থাৎ এর বিরলতার কারণে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকারের ওপর উত্থাপিত আপত্তির জবাব দেওয়া যে, নামাজির ইশারা থেকে উক্ত ইখতিয়ারের বিষয়টি বোঝা যায় না, বিশেষ করে কিবলার দিকে পিঠ থাকা অবস্থায় এবং ডানে, বামে ও পেছনে জামাত অনেক বড় হলে। মাসবুক খলিফার ওপর তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়, কারণ তাঁর অবস্থা তাঁর মূল ইমামের সাথে থাকা অবস্থার চেয়ে বেশি কিছু নয়; বরং বসাও ওয়াজিব নয় যেমনটি ইমাম এসনাভী (রহ.) বলেছেন। মাসবুক যদি তাঁর ইমামের নামাজের বিন্যাস না জানে, তবে তাঁকে খলিফা নিযুক্ত করার বৈধতা বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো - যেমনটি 'আল-তাহকীক' গ্রন্থে আছে - এটি জায়েয। ইবনুল মুনযির (রহ.) এটি ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর সরাসরি বক্তব্য থেকে 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। 'আল-মুহিম্মাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই বিশুদ্ধ এবং আমার পিতা (রহ.) এই ফতোয়া দিয়েছেন, যদিও বুলকিনী (রহ.) এর বিশুদ্ধতাকে অস্বীকার করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন।
এবং 'আল-রওদাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দলিলের দিক থেকে দুই মতের মধ্যে বর্জন করাই অধিক শক্তিশালী। প্রথম মত অনুযায়ী, তিনি এক রাকাতের পর লোকদের পর্যবেক্ষণ করবেন; তারা যদি দাঁড়াতে উদ্যত হয় তবে তিনি দাঁড়াবেন, অন্যথায় বসে থাকবেন।

‌‌[শাবরামানালসীর হাশিয়া]
খলিফা হতে অস্বীকার করলে অলসতা সৃষ্টির ভয় থাকুক বা না থাকুক। (তাঁর উক্তি: এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ) এটি হাজ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী)-এর মতের পরিপন্থী।

(তাঁর উক্তি: এবং মাসবুক অনুসরণ করবে ইত্যাদি) এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যদি ইমাম সূরা ফাতিহা পাঠ করেন এবং এমন একজনকে খলিফা নিযুক্ত করেন যিনি তা পাঠ করেননি, তবে তাঁর ওপর কিরাত ছাড়াই রুকু করা ওয়াজিব। তবে এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং নিজের নামাজ সহীহ হওয়ার জন্য তাঁর ওপর ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব। এটি ইমামের নামাজের বিন্যাসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ বিন্যাস রক্ষার উদ্দেশ্য হলো এমন কোনো বিরোধ না করা যা মুক্তাদিদের নামাজে ত্রুটি সৃষ্টি করে। এর চূড়ান্ত বিষয় হলো তিনি ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়ে কিয়াম দীর্ঘায়িত করেছেন এবং এটি ইমামের জন্য ক্ষতিকর নয় যদি তিনি উপস্থিত থাকতেন। (তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি তা-ই করবেন যা ইমাম করতেন) অর্থাৎ ওয়াজিবের ক্ষেত্রে আবশ্যিকভাবে এবং মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় হিসেবে।
এবং তাঁর উক্তি 'আবশ্যিকভাবে': অর্থাৎ সাধারণভাবে, যাতে তাঁর পরবর্তী উক্তি 'খলিফার ওপর ওয়াজিব নয় ইত্যাদি' এর সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। (তাঁর উক্তি: ফজরের দ্বিতীয় রাকাত) অর্থাৎ তিনি যদি কুনুত বর্জন করেন তবে তিনি বা তাঁর অনুসারীরা এর জন্য সিজদা দেবেন না। হাজ-এর টীকা থেকে সারমর্ম।
তাঁর উক্তি 'সিজদা দেবেন না': অর্থাৎ তাঁর নামাজে কোনো ত্রুটি না হওয়ার কারণে।
তাঁর উক্তি 'এবং মুক্তাদিরাও নয়': অর্থাৎ কারণ এটি ইমামের পক্ষ থেকে বহন করা হয়। (তাঁর উক্তি: এবং বসে তাশাহহুদ পাঠ করবে) অর্থাৎ তাশাহহুদের জন্য ওয়াজিব হিসেবে বসবেন: অর্থাৎ ন্যূনতম তাশাহহুদ ও দরুদ যতটুকু সময় প্রয়োজন, যেমনটি স্পষ্ট। এবং এটি মুস্তাহাব হিসেবে পাঠ করবেন। এটি হাজ-এর উক্তি।
এবং এটি গ্রন্থকারের উক্তি 'এবং মাসবুক অনুসরণ করবে ইত্যাদি' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ব্যাখ্যায় সামনে এর বিপরীত কথা আসবে 'এবং খলিফার ওপর ওয়াজিব নয় ইত্যাদি', আর হাজ যা বলেছেন তা স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: এবং তাদের দিকে ইশারা করবেন) হাজ (রহ.) বলেন: মুস্তাহাব হিসেবে। (তাঁর উক্তি: অতঃপর মুক্তাদি ইখতিয়ার লাভ করবে) অর্থাৎ অপেক্ষা করা ও সালাম ফেরানোর মধ্যে। (তাঁর উক্তি: বরং বসাও নয়) অর্থাৎ শেষ বৈঠকে, কারণ মুক্তাদিরা নিয়তের মাধ্যমে পৃথক হয়ে নিজেদের নামাজ পূর্ণ করতে সক্ষম। কিন্তু এটি তাঁর পূর্বের উক্তি 'এবং মাসবুক অবশ্যই পূর্ববর্তী ইমামের বিন্যাস অনুসরণ করবেন' এর সাথে অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে।

‌‌[রশীদীয় হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: অতঃপর মুক্তাদি ইখতিয়ার লাভ করবে) এটি গ্রন্থকারের উক্তি 'অথবা তারা অপেক্ষা করবে' এর পরে আনা উত্তম। (তাঁর উক্তি: যদি তারা ওয়াক্ত শেষ হওয়ার ভয় পায় তবে পৃথক হওয়া ওয়াজিব) অর্থাৎ যদি জুমার নামাজ হয় যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: সুতরাং এর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হলো তাঁর অপেক্ষা করা) অর্থাৎ অথবা তাঁর থেকে পৃথক হওয়া, আর 'তাঁর অপেক্ষা করা' শব্দে সর্বনামটি খলিফার দিকে ফিরবে। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ এর বিরলতার কারণে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) যেন তিনি তাঁর উক্তি 'অর্থাৎ এটি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইত্যাদি' এর দিকে ইঙ্গিত করছেন। (তাঁর উক্তি: বরং বসাও নয়) এতে ইমামের নামাজের বিন্যাস রক্ষার ওয়াজিবের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে, এজন্যই শিহাব হাজ (ইবনে হাজার) এটিকে ওয়াজিব বলেছেন। সুতরাং ব্যাখ্যাকারকের পদ্ধতি অনুযায়ী এটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে।