তার পূর্বে বৈধ নয়, কারণ তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে, ফলে সে একটি ত্রুটিপূর্ণ ইবাদতে লিপ্ত হবে। এমতাবস্থায়, যারা বৈধতা এবং যারা আবশ্যকতা শব্দ ব্যবহার করেছেন তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ বৈধতা এই দিক থেকে যে তার উভয়টি থেকে বিমুখ হওয়ার সুযোগ রয়েছে, আর আবশ্যকতা এই দিক থেকে যে সে তাদের কোনো একটি ব্যবহারের ইচ্ছা পোষণ করেছে। এমনটি বলা যাবে না যে, মোজা পরিধানকারীর জন্য পা ধৌত করাই উত্তম, অথচ তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি পালন করা আবশ্যক, তাহলে এখানে কেন তেমনটি বলা হলো না? কারণ আমরা বলব: ধৌত করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সেখানে মাসেহ করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যা এখানকার ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর ইজতিহাদ, তাহারি এবং তাআক্ষি হলো: উদ্দিষ্ট বস্তু অনুসন্ধানে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। (এবং যা পবিত্র বলে ধারণা প্রবল হয় তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করবে) এমন নিদর্শনের ভিত্তিতে যা তার ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমন পানির নড়াচড়া বা ছিটা বা পরিবর্তন অথবা কুকুরের সান্নিধ্য।
ইজতিহাদের কিছু শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো ইজতিহাদ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত সন্দেহযুক্ত বস্তুদ্বয় অবশিষ্ট থাকা। সুতরাং যদি তাদের কোনো একটি সম্পূর্ণরূপে উপচে পড়ে যায় বা নষ্ট হয়ে যায় তবে ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ হবে এবং সে তায়াম্মুম করবে ও নামাজ পড়বে, পুনরায় নামাজ পড়তে হবে না, যদিও অবশিষ্ট অংশটুকু ফেলে দেওয়া না হয়।
দ্বিতীয়টি হলো ইজতিহাদটি মৌলিক হালাল হওয়ার বিষয়ের দ্বারা সমর্থিত হতে হবে। অতএব, পেশাবের সাথে মিশে যাওয়া পানির ব্যাপারে ইজতিহাদ করবে না, যদিও কোনো চিহ্ন প্রকাশের আশা থাকে। কারণ পেশাবের ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়ের (যা এখানে পবিত্রতা অর্জন) কোনো মূল ভিত্তি নেই।
তৃতীয়ত হলো চিহ্নের সেখানে প্রয়োগযোগ্যতা থাকতে হবে: অর্থাৎ প্রবেশের ক্ষেত্র থাকতে হবে যেমন পাত্র বা কাপড়। এর ব্যতিক্রম হলো মাহরাম নারীর সাথে অন্য নারীদের মিশে যাওয়া, যা লেখক বিবাহ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন। কেউ কেউ সময়ের প্রশস্ততাকে অতিরিক্ত শর্ত হিসেবে যোগ করেছেন; সুতরাং যদি ইজতিহাদ করার সময় সংকীর্ণ হয় তবে সে তায়াম্মুম করবে ও নামাজ পড়বে। তবে এর বিপরীত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।
কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে পাত্র দুটি একজনের হতে হবে। যদি তা হয়—

—

[শুবরামালসির টীকা]

যেহেতু পছন্দ বা ইখতিয়ারের বিষয়টি সাধারণ পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ব্যাখ্যাকারক এখানে ইজতিহাদকে অহেতুক ওয়াজিব বলেছেন, তবে যদি বলা হয় যে তার উদ্দেশ্য হলো ব্যবহারের ইচ্ছা পোষণ করলে ইজতিহাদ করা অথবা নিশ্চিত পবিত্র পানির দিকে ফিরে যাওয়া—এই দুটির একটি ওয়াজিব। কিন্তু এটি প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত। এতে নিশ্চিত পবিত্রতার দিকে ফিরে যাওয়াও ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তাতে কোনো বাধা নেই; কারণ সে পবিত্রতার মাধ্যম অর্জনে আদিষ্ট আর এটি তার অন্তর্ভুক্ত। (তার বক্তব্য: এই দিক থেকে যে তার উভয়ের থেকে বিমুখ হওয়ার সুযোগ রয়েছে) অর্থাৎ সে নিশ্চিত পবিত্র বস্তু ব্যবহার করা এবং অন্যটির দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে সমভাবে পছন্দ করার সুযোগ রাখে। এর মাধ্যমেই তার পরবর্তী কথাটি স্পষ্ট হয় যে, এমনটি বলা যাবে না যে মোজা পরিধানকারী ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: অথচ তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি ওয়াজিব) অর্থাৎ এর অর্থ এই যে তার জন্য এই দুটি থেকে বিমুখ হওয়া নিষিদ্ধ, বিষয়টি পছন্দমূলক ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ পছন্দমূলক ওয়াজিবের শর্ত হলো তা এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে হতে পারবে না যার একটি ছাড় বা রخصত। আর এখানে মোজার ওপর মাসেহ করা হলো একটি ছাড়। সুতরাং ধৌত করা এবং মাসেহ করার মধ্যকার পছন্দ 'পছন্দমূলক ওয়াজিবের' অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন পানি ও পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার বিষয়টিও পছন্দমূলক ওয়াজিব নয়। (তার বক্তব্য: এখানকার ক্ষেত্রে তা ভিন্ন) এর ওপর আপত্তি হলো যে, এখানকার মতভেদটি কেবল তখনই যখন নিশ্চিত পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ইজতিহাদ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে, যেমনটি লেখক তার 'বলা হয়েছে যদি সক্ষম হয়...' বক্তব্যে উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে নিশ্চিত পবিত্র পানি ব্যবহারের শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে এতে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি ইবনে হাজারের বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়। আর এই মতটি বিচ্ছিন্ন হওয়া সত্ত্বেও এটি অনুসরণ করা অসমীচীন নয়।
এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারক যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা পূর্ণাঙ্গ হয় না। (তার বক্তব্য: উদ্দিষ্ট বস্তু অনুসন্ধানে) এটি এর শাব্দিক সংজ্ঞা। আর পারিভাষিক অর্থে ফকিহদের নিকট তা হলো শরয়ি বিধান অনুসন্ধানে সামর্থ্য ব্যয় করা। (তার বক্তব্য: এবং যা পবিত্র বলে ধারণা প্রবল হয় তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করবে) অর্থাৎ তার ইজতিহাদের মাধ্যমে। সামনে আসবে যে তারা এই অধ্যায়ে পানির পবিত্রতার মূল ভিত্তি থেকে বিমুখ হয়েছেন। সুতরাং এখান থেকে বোঝা যায় যে, ইজতিহাদের মাধ্যমে যা পবিত্র বলে ধারণা হয়েছে তা অন্য কারো জন্য ব্যবহার করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার শর্তানুযায়ী ইজতিহাদ করে এবং পবিত্রতার ধারণা লাভ করে। আর এটি স্পষ্ট যে মুজতাহিদ ব্যক্তি তার পাগল বা অবুঝ স্ত্রীর তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহার করতে পারেন—ইবনে হাজার রহ.। (তার বক্তব্য: যদি তাদের কোনো একটি উপচে পড়ে যায়) অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে। (তার বক্তব্য: মৌলিক হালাল হওয়ার বিষয়ের দ্বারা) তিনি এই শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং 'পবিত্রতা অর্জনের মূল ভিত্তি' বলেননি; কারণ ইজতিহাদ কেবল পবিত্রতার মাধ্যম নয়, বরং তা এমন বিষয়ের মাধ্যম হতে পারে যা অন্য কিছুর মাধ্যম যেমন মালিকানা। (তার বক্তব্য: যা এখানে পবিত্রতা অর্জন) এর দাবি হলো যে সে যদি পানি পান করার জন্য ইজতিহাদ করতে চায় তবে তা বৈধ হবে, কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। ইবনে হাজারের ইবারত হলো: বলা হয়েছে যে তার জন্য এখানে পানি পান করার উদ্দেশ্যে ইজতিহাদ করার সুযোগ রয়েছে যা সে পবিত্র মনে করে। আর এটি সিরকা, মদ, গাধার দুধ এবং খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে সামনে যা আসছে সে সম্পর্কে অসতর্কতা। (তার বক্তব্য: আর বিপরীত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ সে ইজতিহাদ করবে যদিও তার ইজতিহাদ ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

—

[রশিদির টীকা]

অর্থাৎ ইজতিহাদ অধ্যায়ের বিচারে, মূল পাঠের বিশেষ মাসআলার বিচারে নয়; এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে তার 'অথবা পবিত্র' বলা। (তার বক্তব্য: এবং তায়াম্মুম করবে ও নামাজ পড়বে পুনরায় নামাজ পড়া ছাড়াই ইত্যাদি) এতে কথা হলো যে এখানের আলোচনাটি ব্যাপক, তা সেখানে নিশ্চিত পবিত্র বস্তু থাকুক বা না থাকুক, কিংবা সেটি এমন স্থান হোক যেখানে পানি পাওয়ার সম্ভাবনা প্রবল হোক বা না হোক। সুতরাং এখানে এবং পরবর্তীতে পুনরায় নামাজ ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে বলা সঠিক নয়। (তার বক্তব্য: কেউ কেউ সময়ের প্রশস্ততাকে অতিরিক্ত শর্ত করেছেন ইত্যাদি) এটি গোপন নয় যে এটি ইজতিহাদ বৈধ হওয়ার শর্ত, তার সহিহ হওয়ার শর্ত নয়। (তার বক্তব্য: আর বিপরীত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য) এটি জটিলতা সৃষ্টি করতে পারে যখন সময় শেষ হয়ে যায় অথচ তার নিকট কোনো কিছু স্পষ্ট হয় না।