তিলাওয়াত ও দোয়ার মাঝে এবং এই দুই ও অন্য কিছুর মাঝে [বিরতি না দেওয়া]।

(এবং) শর্তাবলির মাঝে দ্বিতীয়টি হলো, খুতবা দুটি (সূর্য ঢলে পড়ার পর) হওয়া; কারণ এই বিষয়ে হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং সব যুগ ও অঞ্চলের অধিবাসীদের আমল এভাবেই চলে আসছে। যদি খুতবা আগে দেওয়া জায়েজ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগে খুতবা প্রদান করতেন যাতে যারা দ্রুত আসে তাদের জন্য সহজ হয় এবং সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা যায়।

(এবং) শর্তাবলির মাঝে তৃতীয়টি হলো, (সক্ষম হলে খুতবা দুটিতে দাঁড়িয়ে থাকা), ইত্তেবা বা অনুসরণের জন্য; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি অক্ষম হয়, তবে বসে খুতবা দিবেন, এরপর কাত হয়ে শুয়ে, সালাতের মতো। তাকে অনুসরণ করা (ইকতিদা) জায়েজ, তিনি 'আমি অক্ষম' বলুন বা নীরব থাকুন; কেননা প্রকাশ্যত এটি কোনো ওজরের কারণে। যদি পরে তার সক্ষমতা প্রকাশ পায়, তবে তা ক্ষতি করবে না। আর অক্ষম ব্যক্তির জন্য অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা উত্তম।

(এবং) শর্তাবলির মাঝে চতুর্থটি হলো, ইত্তেবা বা অনুসরণের খাতিরে স্থিরতার সাথে (দুই খুতবার মাঝে বসা), যেমনটি দুই সিজদার মাঝে বসার ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বসে খুতবা দেয় তার ওপর বসা আবশ্যক, আর যে দাঁড়িয়ে খুতবা দেয় কিন্তু বসতে সক্ষম নয় বরং নীরবতার মাধ্যমে আলাদা করা তার জন্য অধিক শ্রেয়। কেবল কাত হয়ে শুয়ে থাকাকে যথেষ্ট মনে করা হবে না। এখানে দাঁড়িয়ে থাকা ও বসাকে দুটি শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ তারা খুতবার অংশ নয়, যেহেতু খুতবা হলো যিকর ও উপদেশ। আর সালাতে এ দুটি রুকন, কারণ সালাত হলো কতগুলো আমলের সমষ্টি, যা যিকর ও যিকর ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত। এরপর তিনি কি সেখানে নীরব থাকবেন নাকি তিলাওয়াত করবেন বা যিকর করবেন? ফকীহগণ এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তবে ইবনে হিব্বানের সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, "তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই খুতবার মাঝে তিলাওয়াত করতেন।" আল-আযরায়ী এটি উল্লেখ করেছেন।

(এবং) শর্তাবলির মাঝে পঞ্চমটি হলো, (চল্লিশজন পূর্ণ ব্যক্তিকে শোনানো)। খতীব তার খুতবার রুকনগুলোতে আওয়াজ এমনভাবে উচ্চ করবেন যেন নিজে ছাড়া ঊনচল্লিশ জনকে শোনাতে পারেন। কারণ খুতবার উদ্দেশ্য হলো তাদের উপদেশ দেওয়া, যা শোনানো ছাড়া অর্জিত হয় না। সুতরাং জানা গেল যে, শোনানো এবং সম্ভাব্য শোনা (সামাউ বিল কুওয়াহ) শর্ত।
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
এবং সালাতে অনুরূপ বিষয়ে কি হবে? ইবন হাজার (হাজ্জ)-এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি)-এর কিতাবে এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। দ্বিতীয় পরিস্থিতির ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি না হওয়াটি অধিক নিকটবর্তী, একে ফাতিহায় অর্থ পরিবর্তন না হওয়া ভুলের (লাহন) সাথে যুক্ত করে। আর খুতবা ও তাশাহহুদের মাঝে পার্থক্য হলো যে, তাশাহহুদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট শব্দাবলী বর্ণিত হয়েছে যা অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়। যেমন 'নবী' শব্দের পরিবর্তে 'রাসূল' শব্দ বললে, ফাতিহার সাথে এর সাদৃশ্য প্রবল হয়। কিন্তু খুতবা তেমন নয়, কারণ এতে সালাতের ন্যায় নির্দিষ্ট কোনো বাক্য শর্ত নয়। আর প্রথম পরিস্থিতির ক্ষেত্রে নিকটবর্তী হলো যে এতে ক্ষতি হবে; কারণ ভুল (লাহন) যখন অর্থ পরিবর্তন করে দেয় তখন বাক্যটি আর হামদ (প্রশংসা) থাকে না বরং তা বাহিরাগত কিছু হয়ে যায়, তাই সেটি গণ্য হবে না। এ কারণেই সালাতে অর্থ পরিবর্তনকারী ভুলকে সালাত বিনষ্টকারী সাব্যস্ত করা হয়েছে, চাই সেই ভুল ফাতিহাতে হোক বা অন্য কিছুতে।

(তাঁর উক্তি: সূর্য ঢলে পড়ার পর) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে। সুতরাং কেউ যদি আগে শুরু করে খুতবা দেয় এবং পরে ওয়াক্ত হয়েছে বলে প্রকাশ পায়, তবে তার কৃত আমল কি গণ্য হবে? নিয়ত শর্ত না হওয়ার দাবি হলো প্রথমটি (অর্থাৎ গণ্য হওয়া)। এটি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন।

(তাঁর উক্তি: এরপর শুয়ে সালাতের মতো) সালাতের সাথে তুলনা করা থেকে বোঝা যায়—অর্থাৎ ফরয সালাত—যে যদি সে কাত হয়ে শুতে অক্ষম হয় তবে চিৎ হয়ে শুয়ে খুতবা দিবে। (তাঁর উক্তি: অথবা নীরব থাকেন) আল-ইসনাভি আলোচনা করেছেন যে, এটি কেবল বিশেষজ্ঞ ফকীহ বা মুওয়াফিকের জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি এর অনুরূপ মাসআলাগুলোতে রয়েছে। ‘আমিরা’ গ্রন্থ সমাপ্ত। আর ব্যাখ্যাকারীর (শারহ্) সাধারণ বক্তব্য এর বিপরীত প্রকাশ করে। (তাঁর উক্তি: যদি তার সক্ষমতা প্রকাশ পায় তবে তা ক্ষতি করবে না) যদিও সে সেই চল্লিশজনের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি তাঁর নিঃশর্ত বক্তব্য দাবি করে। কিন্তু ‘আমিরা’র বক্তব্যে এসেছে: তাঁর উক্তি ‘অতঃপর সে’ অর্থাৎ যার সক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে সে ঐ ইমামের মতো যার অপবিত্রতা (জুনুবী হওয়া) প্রকাশ পেয়েছে। এর দাবি হলো যে, মুসল্লিদের সালাত ও শ্রবণ সহীহ হওয়ার জন্য তাকে চল্লিশজনের অতিরিক্ত হতে হবে। এটিই স্পষ্ট, কারণ নিজের অবস্থা সম্পর্কে তার জ্ঞান একথাই দাবি করে যে, তার শ্রবণ ও সালাত গ্রহণযোগ্য নয়, যেহেতু সে দুটির শর্ত অনুপস্থিত থাকার কথা জানে।

(তাঁর উক্তি: এবং দুই খুতবার মাঝে বসা) আযরায়ী এক্ষেত্রে তিন ইমামের বিরোধিতা করেছেন—মানহাজের ওপর সাম-এর আলোচনা সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: কাত হয়ে শোয়া যথেষ্ট নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নীরবতার সাথে হলেও তা যথেষ্ট নয়, এবং এটিই স্পষ্ট। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, তাকে দুই খুতবায় দাঁড়ানো এবং মাঝে বসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যখন সে দাঁড়াতে অক্ষম হলো তখন তা রহিত হয়ে গেল, কিন্তু বসার নির্দেশ অবশিষ্ট থাকল। সুতরাং কাত হয়ে শোয়ার ক্ষেত্রে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিব বর্জন করা হয়। কিন্তু সাম-এর বক্তব্যে এর বিপরীত পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছেন: মনে হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিরতি ছাড়া শুয়ে থাকা—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর কিতাব সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: যেমন দুই খুতবায় তিলাওয়াত করা) কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা তিলাওয়াত করবেন তা সূরা ইখলাস হওয়া সুন্নাত।

(তাঁর উক্তি: চল্লিশজন পূর্ণ ব্যক্তিকে শোনানো) অর্থাৎ একই সময়ে, যেমনটি প্রকাশ পায়। এমনকি যদি চল্লিশজনের একাংশ রুকনের কিছু অংশ শোনে এরপর চলে যায় এবং অন্য কেউ উপস্থিত হয় এবং সে পুনরায় তাকে তা শোনায়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। কারণ উভয় ক্ষেত্রে শোনানো চল্লিশজনের কমকে হয়েছে, ফলে তা অনর্থক সাব্যস্ত হবে। দরসে শায়খুল ইসলামের ফাতাওয়া থেকে এর সপক্ষে বর্ণনা করা হয়েছে, সুতরাং তা দেখা যেতে পারে। (তাঁর উক্তি: খতীব খুতবা দুটির রুকনগুলোতে উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে) এর মর্ম হলো যে, রুকন ছাড়া অন্য অংশে নিচু স্বরে পড়লে ক্ষতি নেই। তবে উপযুক্ত হলো যে বিরতি যেন দীর্ঘ না হয়, অন্যথায় অনুক্রম (মুওয়ালাত) বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে তা নীরব থাকার মতো ক্ষতি করবে। (তাঁর উক্তি: এবং সম্ভাব্য শোনা)।
▬▬
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
‌‌[জুমার দুই খুতবার শর্তাবলি]
(তাঁর উক্তি: এবং তার অনুসরণ করা জায়েজ) অর্থাৎ তার বসে আদায় করা সালাতে, যা সামনে আসবে।

(তাঁর উক্তি: এর মাধ্যমে জানা গেল যে, শোনানো এবং সম্ভাব্য শোনা শর্ত, প্রকৃত শোনা নয়) যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে এটি জানার ব্যাপারে স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। বরং যা জানা যায় তা হলো এর বিপরীত, এবং এটিই ‘ইমদাদ’ গ্রন্থে রয়েছে। ব্যাখ্যাকারী (শারহ্) শব্দচয়নে তাকে অনুসরণ করেছেন কিন্তু হুকুমে বা বিধানে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তাই এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়নি।