এরপর তিনি জুমুআর দুই খুতবার শর্তসমূহ উল্লেখ করা শুরু করেছেন এবং সেগুলো সংখ্যায় নয়টি। তিনি বললেন: (শর্ত হলো খুতবাটি হওয়া) অর্থাৎ খুতবাটি, আর এখানে খুতবা বলতে এমন এক জাতীয় বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা উভয় খুতবাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনভাবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খুতবাদ্বয়ের রুকনসমূহ, (আরবি ভাষায় হতে হবে); কারণ এটি পূর্বসূরী ও উত্তরসূরীদের অনুসরণে করা হয়েছে এবং যেহেতু এটি একটি ফরয যিকির, তাই এতে আরবি হওয়া শর্ত করা হয়েছে যেমনটি সালাত শুরুর তাহরীমার তাকবীরের ক্ষেত্রে করা হয়। যদি আরবি শেখা সম্ভব হয়, তবে সকলের ওপর এটি ফরযে কিফায়া হিসেবে নির্দেশিত হবে, যদিও উপস্থিত লোকের সংখ্যা চল্লিশের অধিক হয়। এমতাবস্থায় যদি তারা তা না করে তবে তারা গুনাহগার হবে এবং তাদের জুমুআ হবে না, বরং তারা যুহরের সালাত আদায় করবে। কাজী একটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন যে: লোকজন যদি আরবি না বোঝে তবে আরবিতে খুতবা দেওয়ার সার্থকতা কী? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর সার্থকতা হলো সামগ্রিকভাবে এর দ্বারা উপদেশ সম্পর্কে অবগত হওয়া। শাইখাইনের (রাফেয়ি ও নববী) বক্তব্যও এর অনুকূলে যে, যদি তারা খুতবা শোনে কিন্তু এর অর্থ না বোঝে, তবুও তা সহীহ হবে। আর যদি আরবি শেখা সম্ভব না হয়, তবে একজন তার নিজস্ব ভাষায় খুতবা দেবেন, যদিও উপস্থিত লোকজন তা না বোঝে। আর যদি তাদের মধ্যে কেউ অনুবাদ করতে সক্ষম না হয়, তবে তাদের জুমুআ হবে না কারণ খুতবার শর্ত অনুপস্থিত। অত্র কিতাবে পরবর্তীতে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য মতের বিপরীতে এখানে শর্ত করা হয়েছে যে, (প্রথম তিনটি রুকন ধারাবাহিকভাবে হতে হবে) ইতিপূর্বে বর্ণিত ধারাবাহিকতা অনুযায়ী। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) দিয়ে শুরু করবেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করবেন, এরপর তাকওয়ার অসিয়ত করবেন—সেই মত অনুযায়ী যা তিনি ‘আশ-শারহুল সাগীর’ গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলেছেন, যদিও ‘শারহুল কবীর’ গ্রন্থে এ বিষয়ে তিনি কোনো কিছুকে বিশুদ্ধ বলেননি। শীঘ্রই গ্রন্থকারের অতিরিক্ত আলোচনায় আসবে যে, এটি শর্ত না হওয়াকেই বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। আর ধারাবাহিকতা শর্ত নয়
--
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
তিনি যা আগে পেশ করেছেন তা হলো—নিশ্চয়ই দুআ খুতবার শেষে হওয়াই অধিক উপযুক্ত।

(গ্রন্থকারের উক্তি: যেমনভাবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খুতবাদ্বয়ের রুকনসমূহ) এটি এই ফায়দা দেয় যে, যদি রুকনসমূহের মধ্যবর্তী কথাগুলো আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় হয় তবে তা ক্ষতি করবে না। আর ইমাম রমলির সাথে একমত হয়ে এটি আবশ্যক যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় বিচ্ছেদ দীর্ঘ না হয়; অন্যথায় তা ক্ষতি করবে কারণ এটি পরস্পরের অবিচ্ছিন্নতার (মুওয়ালাত) ব্যাঘাত ঘটায়, যেমনটি রুকনসমূহের মাঝখানে দীর্ঘ সময় নীরব থাকার ক্ষেত্রে হয়। কারণ আরবি ছাড়া অন্য ভাষা এখানে অনর্থক হিসেবে গণ্য যা ধর্তব্য নয়; কেননা আরবিতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অনারবি ভাষা যথেষ্ট হয় না, তাই তা অনর্থক। মানহাজ-এর ওপর শায়খ সুলাইমান আল-জামালে (এস এম) এভাবেই শেষ হয়েছে। আর এর কিয়াস বা যুক্তি হলো কোনো অবস্থাতেই ক্ষতি না হওয়া। নীরব থাকা এবং অনারবি ভাষায় কথা বলার মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, নীরব থাকার মধ্যে খুতবা থেকে সম্পূর্ণ বিমুখতা প্রকাশ পায়, পক্ষান্তরে অনারবি ভাষায় কথা বলার মধ্যে সামগ্রিকভাবে নসিহত বা উপদেশ বিদ্যমান থাকে, ফলে তা খুতবা হওয়ার গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় না। [শাখা] খুতবার ফরয ও সুন্নাত বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা কি শর্ত? এ বিষয়ে সাধারণ মানুষ ও অন্যদের ক্ষেত্রে সালাতের ন্যায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা ইমাম গাজালীর ফাতাওয়া ও অন্যান্য উৎস থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত। মানহাজ-এর ওপর শায়খ সুলাইমান আল-জামালে (এস এম) এভাবেই শেষ হয়েছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: যদি তা শেখা সম্ভব হয়) অর্থাৎ কসরের দূরত্বের অধিক পথ সফর করে হলেও, যেমনটি তাহরীমার তাকবীরের আলোচনায় ইতিপূর্বে জানা গেছে। (গ্রন্থকারের উক্তি: যদিও লোকজন তা না বোঝে) এর দাবি হলো খতীব যদি আরবি ছাড়া অন্য দুটি ভাষা ভালো জানেন, যেমন রোমান ও ফারসি, আর বাকি লোকজন কেবল এর একটি ভাষা জানে, তবে খতীবের জন্য এমন ভাষায় খুতবা দেওয়া জায়েয যা তারা বোঝে না। কাজীর উত্তরটি একে সমর্থন করে যে, আরবিতে খুতবা দেওয়ার ফায়দা কী ইত্যাদি। যিয়াদী থেকেও এর অনুকূলে বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং এটিই প্রকাশ্য যে, লোকজন যে ভাষা বোঝে সেই ভাষা ছাড়া অন্য ভাষায় খুতবা দিলে তা যথেষ্ট হবে না। এটি আরবিতে খুতবা সহীহ হওয়ার কিংবা আরবি জানা থাকলে আরবিতেই খুতবা ওয়াজিব হওয়ার বিরোধী নয়, কারণ আরবি হলো মূল ভাষা তাই তা রক্ষা করা আবশ্যক। কিন্তু আরবি ছাড়া অন্য ভাষার ক্ষেত্রে যখন কোনো একটি ভাষার অগ্রাধিকার পাওয়া যায়—যেমন লোকজনের তা বুঝতে পারা—তখন সেটিকে অন্য ভাষার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। আদরায়ী যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে, যা আমিরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, খুতবা আরবি হওয়া শর্ত নয়—তার বক্তব্য হলো: সম্ভবত এটি তখনই প্রযোজ্য যখন লোকজন সেই ভাষাটি জানে। (গ্রন্থকারের উক্তি: আর যদি তাদের মধ্যে কেউ অনুবাদ করতে সক্ষম না হয়) অর্থাৎ খুতবার রুকনসমূহের কোনো অংশ অনুবাদ করতে না পারে, যেমনটি শায়খ সুলাইমান আল-জামাল (এস এম) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে: এমনকি যদি কেউ খুতবা দিতে সক্ষম না হয় তবে জুমুআ যেমন বাতিল হয় এটিও তেমন। (গ্রন্থকারের উক্তি: এবং শর্ত করা হয়েছে) এটি পরবর্তীতে আগত নির্ভরযোগ্য মতের বিপরীত, তাই তিনি একে দ্বিতীয় শর্ত হিসেবে গণনা করেননি। (গ্রন্থকারের উক্তি: তিনটি রুকনের ধারাবাহিকতা)। [শাখা] আমাদের শায়খ রামলি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে ফাতাওয়া দিয়েছেন যে প্রথমে সংক্ষিপ্তভাবে রুকনসমূহ ধারাবাহিকভাবে পাঠ করে এবং এরপর বর্তমানে প্রচলিত নিয়মে সেগুলো বিস্তারিতভাবে পুনরায় পাঠ করে—যেমন সে বলল: ‘আলহামদুলিল্লাহ ওয়া আস-সালাতু আলা রাসূলিল্লাহ, উসিকুম বিতাকওয়াল্লাহ’, এরপর আবার বলল ‘আলহামদুলিল্লাহিল্লাযি...’ ইত্যাদি—তবে যদি সে যা পুনরায় পাঠ করেছে তা সংক্ষিপ্ত হয় যাতে তা ক্ষতিকর বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য না হয়, তবে প্রথমে ধারাবাহিকভাবে যা পাঠ করা হয়েছে তাই রুকন হিসেবে গণ্য হবে। অন্যথায় সে যা পুনরায় পাঠ করেছে তা ধর্তব্য হবে এবং প্রথমে যা ধারাবাহিকভাবে পাঠ করেছিল তা বাতিল হবে। আমি (শুবরামান্লিসি) বলি: প্রথমে যা পাঠ করা হয়েছে তা দিয়ে সর্বাবস্থায় রুকন আদায় হওয়া জায়েয হওয়ার অবকাশ ছিল, অর্থাৎ বিচ্ছেদ দীর্ঘ হোক বা না হোক। কারণ দ্বিতীয়বার যা নিয়ে আসা হয়েছে তা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় বলার পর্যায়ভুক্ত, সুতরাং এটি রুকন পুনরাবৃত্তির মতো যা কোনো প্রভাব ফেলে না। মানহাজ-এর ওপর শায়খ সুলাইমান আল-জামাল (এস এম)-এর আলোচনা এখানেই শেষ। এ থেকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত মাসআলাটি সীমাবদ্ধ হয় যে, সর্বনাম (যমীর) ব্যবহার করা যথেষ্ট নয় যদিও এর উল্লেখ আগে থাকে—এটি তখনই প্রযোজ্য যখন খতীব প্রথমে রুকনসমূহ ধারাবাহিকভাবে পাঠ না করেন; অন্যথায় তা যথেষ্ট হবে। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় তাই তা স্মরণ রাখুন কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ। আর তার উক্তি ‘গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় বলার পর্যায়ভুক্ত’ এ থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে সেই কথাগুলো খুতবা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বলে তবে তা ধর্তব্য হবে না। [শাখা] যদি কেউ রুকনসমূহের মধ্যে এমন ভুল (লাহন) করে যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, অথবা সালাতের ‘লাম’ প্রকাশ করার মতো অন্য কোনো পরিবর্তন আনে, তবে কি তা ক্ষতি করবে যেমনটি তাশাহহুদের ক্ষেত্রে হয়?
--
‌‌[রশীদির টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .