ইজতিহাদ বা গবেষণা করার যোগ্য কোনো ব্যক্তি, যদিও সে প্রকাশ্য মত অনুযায়ী একজন সমঝদার শিশু হয়, সে (পবিত্র পানির) অর্থাৎ যা পবিত্র ও পবিত্রকারী, তা (অপবিত্র দ্বারা) অর্থাৎ অপবিত্র পানি দ্বারা মিশে গেলে, অথবা পবিত্র মাটি তার বিপরীতের (অপবিত্র মাটির) সাথে মিশে গেলে, অথবা ব্যবহৃত পানি বা মাটি পবিত্র ও পবিত্রকারীর সাথে মিশে গেলে, অথবা তার বকরি অন্য কারো বকরির সাথে, অথবা তার কাপড় অন্য কারো কাপড়ের সাথে, অথবা তার খাবার অন্য কারো খাবারের সাথে মিশে গেলে সে ইজতিহাদ করবে। এখানে কেবল পানির কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মূল আলোচনা পানি নিয়ে, আর কাপড় ও এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে নীরব থাকা হয়েছে কারণ সামনে সালাতের শর্তাবলীতে তা বিস্তারিতভাবে আসবে। (সে ইজতিহাদ করবে) অর্থাৎ এ বিষয়ে তার পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করবে, যদিও পবিত্র জিনিসের সংখ্যা কম হয়—যেমন ১০০টি পাত্রের মধ্যে মাত্র একটি পবিত্র থাকে। কারণ পবিত্রতা অর্জন করা সালাতের শর্তগুলোর মধ্যে একটি, যা ইজতিহাদের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব। তাই কিবলার মতো সংশয়ের সময় এটি করা ওয়াজিব। ইজতিহাদ করতে হবে প্রতিটি সালাতের জন্য যা সে অপবিত্র হওয়ার পর আদায় করতে চায়। যদি নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি পাওয়া না যায় এবং সময় প্রশস্ত থাকে তবে সবিস্তারে, আর সময় সংকীর্ণ হলে দ্রুততার সাথে ইজতিহাদ করা ওয়াজিব। আর যদি নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি পাওয়া সম্ভব হয়—যেমন সে নদীর তীরে আছে অথবা দুটি সংশয়যুক্ত পানি একত্রিত করলে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই দুই কুল্লা হয়ে যায়—সেক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা জায়েজ। কারণ নিশ্চিত বস্তুর উপস্থিতিতে ধারণাপ্রসূত বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া জায়েজ; যেহেতু কিছু সাহাবী (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শুনতেন—

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অতএব তা দেখে নিন। মিনহাজের শরহে ইবনে হাজারের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো ইজতিহাদের পর অপবিত্রতা স্পষ্ট হওয়ার দিকে ঝোঁক রাখা। ইবনে কাসিম 'মানহাজ'-এ 'ম র' (ইমাম রামলি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ধৌত করা ওয়াজিব না হওয়ার ওপর নির্ভর করা হয়েছে। তবে এতে কিছুটা দ্বিধা থাকতে পারে; কারণ ইজতিহাদ থেকে উৎপন্ন ধারণা নিশ্চিত বিশ্বাসের স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি হলো ধৌত করা ওয়াজিব হওয়া। (তার উক্তি: যদিও সে একজন সমঝদার শিশু হয়) ইবনে হাজার বলেন: এটি স্পষ্ট যে, মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ নয় এমন ব্যক্তির ইজতিহাদ মালিকানার মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে না।
এর দাবি হলো, এতে পরিপক্কতা (রুশদ) শর্ত নয়, তাই নির্বুদ্ধিতার কারণে যার ওপর বিধিনিষেধ রয়েছে তার ইজতিহাদও শুদ্ধ হবে। তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা হতে পারে; কারণ নির্বোধ ব্যক্তি মালিকানা লাভের যোগ্য নয়, তাই সে শিশুর মতোই। সেই অনুযায়ী, যদি দুইজন মুকাল্লাফ ব্যক্তি দুটি কাপড়ের ব্যাপারে ইজতিহাদ করে এবং তারা তাদের ইজতিহাদে একটির ব্যাপারে একমত হয়, তবে কাপড়টি যার হাতে আছে তাকেই সত্যবাদী গণ্য করা উচিত। আর যদি তা কারো হাতেই না থাকে, তবে বিষয়টি তাদের পারস্পরিক সমঝোতা পর্যন্ত স্থগিত থাকবে। আর যদি তা উভয়ের হাতেই থাকে, তবে তা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে গণ্য হবে। অতঃপর আমরা যখন দখলকারকে সত্যবাদী গণ্য করব, তখন কাপড়টি তার জন্য বহাল থাকবে এবং অন্যটি তার দখলেই থাকবে যতক্ষণ না অপরজন ফিরে আসে এবং তাকে সত্যায়ন করে যে এটি তার সম্পদ—যেমন কেউ এমন কারো জন্য কোনো কিছুর স্বীকৃতি দিল যে তা অস্বীকার করছে। 'শরহুল বাহজাহ'-এর ইবারত হলো: যদি দখলকার অন্য কারো সাথে বিবাদে জড়ায়, তবে দখলকারকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।
এর ওপর 'সম' (ইমাম শুবরামাল্লিসি) লিখেছেন: এটি স্পষ্ট যে, যদি কেউ ধারণা করে যে তার মালিকানা অন্য কারো হাতে আছে, তবে তা ছাড়া অন্য কিছু পরিহার করা ওয়াজিব যতক্ষণ না কোনো বৈধ কারণ পাওয়া যায়। এখন প্রশ্ন হলো, সে কি অন্যের হাতে থাকা বস্তুটি বা নিজের হাতে থাকা বস্তুটি 'প্রাপ্তি' (জাফার) হিসেবে গ্রহণ করতে পারবে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে।
আমি বলি: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, সে নিজের হাতে যা আছে তা গ্রহণ করবে এবং 'প্রাপ্তি'র ভিত্তিতে তাতে হস্তক্ষেপ করবে; কারণ দ্বিতীয় ব্যক্তির বাধার কারণে সে নিজের ধারণানুসারে তার প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত হচ্ছে। আর তার উক্তি: 'যদিও শিশু হয়' অর্থাৎ অথবা এমন পাগল যে সুস্থ হয়েছে এবং তার বোধশক্তি অত্যন্ত প্রবল হয়েছে, যাতে করে তার মধ্যে এমন কোনো উগ্রতা অবশিষ্ট নেই যা তার স্বভাব পরিবর্তন করে দেয় বা তার সঠিক হস্তক্ষেপে বাধা সৃষ্টি করে। (তার উক্তি: অর্থাৎ পবিত্র ও পবিত্রকারী) তিনি এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন কারণ লেখক সামনে বলবেন: 'যা পবিত্র বলে ধারণা করা হয় তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হবে'। অনুরূপ ব্যাখ্যা তার এই উক্তিতেও আসবে: 'অর্থাৎ অপবিত্র পানি দ্বারা'। (তার উক্তি: অথবা পবিত্র মাটি) অর্থাৎ যা পবিত্র ও পবিত্রকারী। (তার উক্তি: তার বিপরীত দ্বারা) অর্থাৎ যা অপবিত্র; এটি তার পরবর্তী উক্তি 'অথবা ব্যবহৃত মাটি পবিত্র ও পবিত্রকারীর সাথে' থেকে নেওয়া হয়েছে। (তার উক্তি: যদিও পবিত্র জিনিসের সংখ্যা কম হয়) অর্থাৎ যেখানে সংশয়টি নির্দিষ্ট সংখ্যক জিনিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ। (তার উক্তি: ওয়াজিব হিসেবে) এটি লেখকের 'ইজতিহাদ করবে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: যেহেতু ধারণাপ্রসূত বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া) এটি লেখকের 'ইজতিহাদ করবে' উক্তির কারণ বর্ণনা।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: অর্থাৎ পবিত্র ও পবিত্রকারী) অর্থাৎ লেখকের পরবর্তী উক্তি 'যা পবিত্র বলে ধারণা করা হয় তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হবে' এর কারণে। (তার উক্তি: অর্থাৎ অপবিত্র পানি দ্বারা) অর্থাৎ যাতে প্রস্রাবের মতো জিনিসগুলো বের হয়ে যায় যা লেখকের সাধারণ ভাষ্যে অন্তর্ভুক্ত হতে পারত। (তার উক্তি: এবং পবিত্র মাটি) তিনি যদি পবিত্র বলতে এমন ব্যাপক অর্থ বুঝান যা ব্যবহৃত মাটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে প্রশ্ন হতে পারে: ব্যবহৃত মাটি ও অপবিত্র মাটির মধ্যে ইজতিহাদ করার ফায়দা কী? আর যদি তিনি পবিত্র বলতে কেবল 'পবিত্র ও পবিত্রকারী' বুঝান, তবে পরে 'অথবা ব্যবহৃত মাটি পবিত্র ও পবিত্রকারীর সাথে' বলার প্রয়োজন ছিল না; কারণ ব্যবহৃত ও অপবিত্র—উভয়ই পবিত্র ও পবিত্রকারীর বিপরীত। (তার উক্তি: এবং কেবল পানির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন) অর্থাৎ তিনি পানির সাথে মাটির কথা উল্লেখ করেননি যদিও উভয়ই পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হওয়ার ক্ষেত্রে সমান; সুতরাং এটি তার 'কাপড় ইত্যাদি সম্পর্কে নীরব থাকা' বিষয়ক উক্তির পুনরাবৃত্তি নয়। (তার উক্তি: কারণ পবিত্রতা অর্জন একটি শর্ত ইত্যাদি) এটি মূল পাঠের (মতন) বিশেষত্বের কারণ বর্ণনা, যা লেখকের অতিরিক্ত মাসআলাগুলো বাদ দিয়ে করা হয়েছে। (তার উক্তি: তাই সংশয়ের সময় ওয়াজিব) এখানে ওয়াজিব শব্দটিকে ঢালাওভাবে বলা তার পরবর্তী 'জায়েজ' বা বৈধতা বিষয়ক উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। (তার উক্তি: ওয়াজিব হিসেবে) এটি যদি 'ওয়াজাব' (ওয়াজিব হওয়া) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে কোনো জিনিসকে তার নিজের এবং অন্য কিছুর দিকে ভাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ তিনি ওয়াজিবকে ওয়াজিব ও জায়েজ—এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর এটি এই বিভ্রম তৈরি করে যে, সময় থাকাকালীন ইজতিহাদ করা ওয়াজিব বা জায়েজ নয়। আর যদি এটি লেখকের 'ইজতিহাদ করবে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে দ্বিতীয় বিষয়টি আবশ্যক হয়।
'আল-উবাব'-এর ইবারত হলো: পানিতে ইজতিহাদ করা ওয়াজিব যদি সাধারণ পানি ব্যবহৃত বা অপবিত্র পানির সাথে মিশে যায়।