কেহ কেহ ইহাকে কাযা হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন নিয়ত পাওয়া যায় কিন্তু ওয়াক্তের এমন পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে যাতে এক রাকাত পড়া সম্ভব নয়। আর গুনাহ না হওয়াকে নিয়ত বর্তমান থাকা এবং ওয়াক্তে নামায পড়ার মতো সময় থাকার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই গ্রন্থকারের এই বিষয়ে বক্তব্যে যে বৈপরীত্য দেখা যায় তার সমাধান হবে। তবে এতে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। ইমাম গাজালী তার ইহয়া গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ নিয়ত করতে ভুলে যায় যতক্ষণ না ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায় তবে সে গুনাহগার হবে না; এটি সঠিক। কারণ সে ওজরগ্রস্ত হওয়ার কারণে গুনাহ না হওয়ার বিষয়টি সঠিক হলেও, নিয়ত না থাকায় জমার বিধান বাতিল না হওয়ার বিষয়টি গ্রহণযোগ্য নয়।

(এবং যদি কেউ) অর্থাৎ একত্রীকরণের ইচ্ছা করে (অগ্রিমভাবে) এভাবে যে, প্রথম নামাযটি তার ওয়াক্তে জমার নিয়তসহ আদায় করল, (অতঃপর দুই নামাযের মধ্যবর্তী সময়ে) অথবা প্রথম নামায শেষ হওয়ার আগে—যেমনটি ‘মুহাররার’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং গ্রন্থকার অস্পষ্টতা দূর করতে মূল পাঠ থেকে কিছুটা বিচ্যুত হয়েছেন—নিবাসের নিয়ত বা এ সংক্রান্ত সন্দেহের কারণে (মুকীম হয়ে যায়), তবে (একত্রীকরণ বাতিল হয়ে যাবে), কারণ এর কারণ বা সফর দূর হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় তার ওপর দ্বিতীয় নামাযকে তার নিজস্ব ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা আবশ্যক হবে। তবে প্রথম নামাযের ওপর এর কোনো প্রভাব পড়বে না।

(এবং) যদি সে মুকীম হয়ে যায় (দ্বিতীয় নামাযের মধ্যে), কিংবা এর (পরবর্তী সময়ে) মুকীম হয়, তবে (সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী) একত্রীকরণ (বাতিল হবে না)। কারণ দ্বিতীয় নামাযের শুরুতে ওজর থাকাটাই যথেষ্ট গণ্য করা হয়েছে যাতে তা শুরু করার পর বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা পায়। তবে দ্বিতীয় নামায চলাকালীন মুকীম হওয়া কসরের বৈধতাকে বাধাগ্রস্ত করবে কারণ তা কসরের পরিপন্থী। এটি জমার সাধারণ প্রকারের বিপরীত, যা বৃষ্টির কারণেও বৈধ হয়। আর যদি দ্বিতীয় নামাযের মধ্যে মুকীম হওয়ার হুকুম এরূপ হয়, তবে তা শেষ করার পর তো প্রথম অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই বাতিল হবে না। এই কারণেই এক্ষেত্রে দ্বিমতটি অপেক্ষাকৃত দুর্বল। আর সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মত হলো: কসরের ওপর কিয়াস করে তা বাতিল হওয়া। আর প্রথম মতের পার্থক্য ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (অথবা) যদি (বিলম্বিত একত্রীকরণ) করে এবং উভয় নামায শেষ করার পর মুকীম হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা কোনো প্রভাব ফেলবে না, যেমনটি অগ্রিম একত্রীকরণের ক্ষেত্রে এবং তার চেয়েও জোরালোভাবে। আর তার মুকীম হওয়া (উভয় নামায শেষ করার পূর্বে), যদিও তা দ্বিতীয় নামায চলাকালীন হয়—যেমনটি ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে বুঝা যায় এবং যা ‘মাজমু’ গ্রন্থে আলোচিত বিষয়ের বিপরীত—তা (প্রথম নামাযকে কাযা হিসেবে গণ্য করবে)। কারণ আদায়ের ক্ষেত্রে এবং ওজরের ক্ষেত্রে প্রথম নামাযটি দ্বিতীয় নামাযের অনুসারী। তাই অনুসারী নামাযের পুরো সময় জুড়ে জমার কারণ বিদ্যমান থাকা শর্ত। এর দাবি হলো: যদি অনুসারী নামাযটি আগে পড়ে এবং অনুসারী নামায চলাকালীন মুকীম হয়, তবে তা সময়মতো আদায় বা আদা হিসেবে গণ্য হবে কারণ মূল নামাযের পূর্ণ সময় জুড়ে ওজর বিদ্যমান ছিল। এটি অগ্রিম একত্রীকরণের ক্ষেত্রে বর্ণিত কিয়াসের অনুরূপ, যা ইমাম সুবকী উল্লেখ করেছেন এবং ইসনাভী ও অন্যান্যরা একে সমর্থন করেছেন। তবে তাউসীসহ অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং সাধারণ নিয়ম বহাল রেখেছেন। তিনি বলেছেন: অগ্রিম একত্রীকরণের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় নামায শুরু করা পর্যন্ত সফরের ধারাবাহিকতা যথেষ্ট গণ্য করা হয়েছে, কিন্তু বিলম্বিত একত্রীকরণের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয়; বরং উভয় নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত সফর বজায় থাকা শর্ত। কারণ যোহরের ওয়াক্ত সফরের অবস্থা ছাড়া আসরের ওয়াক্ত নয়। আর দ্বিতীয় নামায শুরুর সময় সফর বিদ্যমান থাকায় জমা সম্পন্ন হবে।

পক্ষান্তরে আসরের ওয়াক্তে যোহর পড়া সফর বা অন্য ওজরের কারণে জায়েয। তাই সফর উভয় নামাযের সময় বিদ্যমান না থাকলে যোহর কেবল সফরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে না। অন্যথায় এর কিছু অংশ সফরে হওয়ার কারণে জমার দিকে ধাবিত হওয়া এবং কিছু অংশ সফর ব্যতিরেকে হওয়ার কারণে মূলের বা কাযার দিকে ধাবিত হওয়া—উভয়ই সম্ভব ছিল। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।



অতঃপর লেখক বৃষ্টির কারণে জমা করার আলোচনা শুরু করেছেন। তিনি বলেন: (এবং জমা করা জায়েয) এমনকি মুকীম ব্যক্তির জন্যও, সেই নামাযসমূহ যা সফরের কারণে জমা করা হয়, এমনকি আসরের সাথে জুমার নামাযও—যদিও রুয়ানী এর দ্বিমত করেছেন—(বৃষ্টির কারণে)। বৃষ্টি যদি সামান্যও হয় তবে শর্ত হলো কাপড় ভিজে যেতে হবে। বৃষ্টির মতো অন্যান্য বিষয়ও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যেমন গলিত বরফ বা শিলাবৃষ্টি যা সামনে আসবে এবং ‘শিফফান’, যা হলো এমন শীতল হাওয়া যাতে হালকা বৃষ্টি থাকে। (অগ্রিম জমা করা) এর পূর্ববর্ণিত শর্তাবলি সাপেক্ষ। কারণ বুখারী ও মুসলিমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় যোহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছিলেন।’ ইমাম মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন: ‘ভয় বা সফর ব্যতিরেকেই।’ ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি মনে করি এটি বৃষ্টির ওজরের কারণে ছিল।

--

শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া

অর্থাৎ ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্ব করা ইত্যাদি।

(তার উক্তি: কেহ কেহ প্রয়োগ করেছেন): এর দ্বারা তিনি ইবনে হাজারকে বুঝিয়েছেন।

(তার উক্তি: গুনাহ না হওয়ার বিষয়টি সঠিক): বলা যেতে পারে যে, গুনাহ না হওয়ার বিষয়টি সমস্যামূলক; কারণ নামাযের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সাথেই সে তা আদায় করার আদিষ্ট হয়, হয় ওয়াক্তের শুরুতে অথবা বাকি অংশে যখন সে ওয়াক্তের মধ্যেই আদায়ের দৃঢ় সংকল্প করে। আর নামাযকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা জমার নিয়ত ছাড়া নিষিদ্ধ, অথচ এখানে নিয়ত পাওয়া যায়নি। আর নিয়ত ভুলে যাওয়া নামাযকে ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়াকে বৈধ করে না।

(তার উক্তি: এভাবে যে প্রথম নামাযটি তার ওয়াক্তে আদায় করল): জমার বৈধতার জন্য কি দ্বিতীয় নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকা শর্ত, নাকি সফরের মতো কেবল শুরু করা পর্যন্ত? এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। মানহাজ-এর ওপর শায়খ উমায়রার বক্তব্য থেকে যা বুঝা যায় তা হলো, কেবল তাহরিমাহ বা শুরু করাই যথেষ্ট, এবং তার ইবারত ইতিপূর্বেই উদ্ধৃত হয়েছে।

(তার উক্তি: যেমনটি মুহাররার গ্রন্থে রয়েছে): অর্থাৎ ‘দুই নামাযের মধ্যবর্তী সময়ে’ এই উক্তির পরিবর্তে।

(তার উক্তি: এই কারণেই এক্ষেত্রে দ্বিমতটি অপেক্ষাকৃত দুর্বল): এর ওপর ভিত্তি করে মূল পাঠে বলা উচিত ছিল: ‘দ্বিতীয় নামাযের মধ্যে মুকীম হলে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা বাতিল হবে না, এবং নামাযের পরেও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী একই হুকুম।’

(তার উক্তি: যদি অনুসারী নামাযটি আগে পড়ে): আর তা হলো আসর। (তার উক্তি: তা হবে): অর্থাৎ অনুসারী নামাযটি।

(তার উক্তি: এবং সাধারণ নিয়ম বহাল রেখেছেন): এটিই নির্ভরযোগ্য।



(তার উক্তি: যদিও তা সামান্য হয়): অর্থাৎ বৃষ্টি। (তার উক্তি: এটি এমন শীতল হাওয়া যাতে বৃষ্টি থাকে): একে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি হলো...

--

রাশীদীর হাশিয়া

তার উক্তি: যে যদি সে নিয়ত ভুলে যায়: অর্থাৎ নামাযের সাথে, যেমনটি আযরাঈ কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত পাঠে সুস্পষ্ট করা হয়েছে। এর মাধ্যমে গুনাহ না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং শায়খের হাশিয়ায় যে আপত্তির কথা বলা হয়েছে তা নিরসন হয়।