গুনাহের সাথে (শরয়ী) রুখসত বা সুযোগ সংশ্লিষ্ট হয় না। কেননা রুখসত বা সুযোগ গ্রহণ করা যখন কোনো বিষয়ের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে, তখন যদি সেই বিষয়টি লিপ্ত হওয়া মৌলিকভাবে হারাম হয়, তবে তার সাথে রুখসত বা সুযোগ গ্রহণের আমলটিও নিষিদ্ধ হয়ে যায়; অন্যথায় নয়।
সুস্পষ্ট মতানুসারে, পলাতক দাস এবং অনুরূপ ব্যক্তি যারা বালেগ হয়নি, তারা বালেগ বা প্রাপ্তবয়স্কদের মতোই গণ্য হবে, যদিও সে গুনাহগার হবে না। আর নিজের সফরের কারণে গুনাহগার হওয়া ব্যক্তির সংজ্ঞা থেকে ওই ব্যক্তি বের হয়ে যাবে যে সফরের মধ্যে গুনাহগার হয়; অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো বৈধ সফরের নিয়ত করে এবং পথিমধ্যে তার সামনে কোনো গুনাহের কাজ উপস্থিত হয় ও সে তাতে লিপ্ত হয়, তবে সে রুখসত বা সুযোগ গ্রহণ করতে পারবে। কারণ তার রুখসত পাওয়ার কারণটি (সফর) উক্ত গুনাহের আগে ও পরে বৈধ ছিল। (সুতরাং যদি) কেউ (শুরু করে) একটি (বৈধ সফর, অতঃপর সেটিকে গুনাহের সফরে পরিণত করে, তবে তার জন্য রুখসত বা সুযোগ থাকবে না) (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে), যখন থেকে সে সেটিকে গুনাহের সফরে পরিণত করেছে; যেমনটি হতো যদি সে এই (গুনাহের) নিয়তেই সফর শুরু করত।
দ্বিতীয় মতানুসারে, সফরের শুরুতে বৈধ হওয়ার বিষয়টি যথেষ্ট বিবেচনা করে সে রুখসত বা সুযোগ পাবে। তবে যদি সে তওবা করে, তবে নিশ্চিতভাবেই রুখসত পাবে, যেমনটি ইমাম রাফেয়ি 'বাবু ল-লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়)-এ বলেছেন। অর্থাৎ, যদিও সফরের অবশিষ্ট পথ দুই মারহালার কম হয়, তবুও সফর শুরুর ও শেষের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে সে কসর করতে পারবে। আর শায়খ (ইবনুল মুকরি) তার 'মানহাজ'-এর শারহে যা উল্লেখ করেছেন যা এর বিপরীত বলে মনে হতে পারে, তা ব্যাখ্যাসাপেক্ষ। (আর যদি সে সফর শুরু করে গুনাহগার হিসেবে) সেই সফরের কারণে (অতঃপর তওবা করে) সঠিক তওবা, (তবে সফরের সূচনা ধরা হবে তওবার সময় থেকে)। সুতরাং যদি তওবার স্থান ও গন্তব্যের দূরত্ব দুই মারহালা হয়, তবে সে কসর করবে, অন্যথায় নয়। এটি পূর্বোক্ত মাসআলা থেকে ভিন্ন, কারণ এখানে সে গুনাহগার হিসেবে সফর শুরু করে ত্রুটি করেছে, তাই তার ক্ষেত্রে (শরয়ী) লাঘব বা সহজীকরণ প্রযোজ্য নয়। আর যে ক্ষেত্রে রুখসত বা সুযোগ পাওয়ার জন্য সফর দীর্ঘ হওয়া শর্ত নয়—যেমন মৃত জীব ভক্ষণ করা—সে ক্ষেত্রে তওবা করার পর থেকে সে সর্বাবস্থায় তা ভক্ষণ করা বৈধ মনে করতে পারবে। আর আমাদের 'সঠিক (তওবা)' বলার দ্বারা ওই ব্যক্তি বের হয়ে গেল, যে জুমার দিনে (জুমার নামাজ ত্যাগ করে) সফর করার মাধ্যমে গুনাহগার হলো, অতঃপর তওবা করল; সে তওবা করার মুহূর্ত থেকেই রুখসত পাবে না, বরং যতক্ষণ না জুমার সময় অতিক্রান্ত হয় ততক্ষণ পর্যন্ত পাবে না। আর জুমার সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর থেকে তার সফরের সূচনা ধরা হবে, যেমনটি 'আল-মাজমু' কিতাবে রয়েছে। যদি কোনো কাফের বা অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক কসর করার মতো দীর্ঘ সফরের নিয়ত করে, অতঃপর পথিমধ্যে সে ইসলাম গ্রহণ করে বা বালেগ হয়, তবে অবশিষ্ট পথে সে কসর করবে, যেমনটি 'জাওয়াইদুর রাওদাহ' কিতাবে রয়েছে। এটি ইমাম বাগাওয়ির ফতোয়ার বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে বালক কসর করবে কিন্তু ইসলাম গ্রহণকারী কসর করবে না।

(এবং) চতুর্থ শর্ত হলো, পূর্ণ নামাজ আদায়কারীর (মুতাম্ম) অনুসরণ না করা, (যদিও তা) কেবল সম্ভাবনার পর্যায়ে হয়। সুতরাং যখনই (সে পূর্ণ নামাজ আদায়কারীর অনুসরণ করবে), যদিও সে মুসাফির হয়, (এক মুহূর্তের জন্যও); যেমন যদি তাকে তার নামাজের শেষ অংশে পায়, যদিও নামাজটি মূলগতভাবে পূর্ণাঙ্গ (চার রাকাতবিশিষ্ট) হয়...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এটি তার কথা: 'সে নিজেকে ক্লান্ত করবে' এবং তার কথা: 'এবং দ্বিতীয় মতে' এটি তার কথা: 'শহর দেখা'।
(তার কথা: বালেগের মতো যদিও সে গুনাহগার না হয়) অর্থাৎ, যদি কোনো অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক তার ওয়ালীর অনুমতি ব্যতীত সফর করে, তবে বালেগ হওয়ার আগে সে কসর করবে না। শাইখুনাশ শারওয়ানি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে অবাধ্য (নাশিজাহ) ছোট স্ত্রীও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। বালেগ হওয়ার পর অবশিষ্ট সময়ের দিকে লক্ষ্য করা হবে, যদি তা দুই মারহালা হয় তবে কসর করবে, অন্যথায় নয়। কারণ তারা সফরের অবস্থায় গুনাহগার না হলেও তাদের ক্ষেত্রে গুনাহগারদের হুকুম প্রযোজ্য হবে। ইমাম ইবনে হাজার (হাজ) 'শারহুল উবাব' কিতাবে বলেছেন, যার সারকথা হলো: বালক বালেগ হওয়ার আগে ও পরে কসর করতে পারবে, যদিও সে তার ওয়ালীর অনুমতি ছাড়া সফর করে। কারণ সে গুনাহগার নয়। আর তার ক্ষেত্রে কসর নিষিদ্ধ হওয়া একটি সুনির্দিষ্ট দলিলের ওপর নির্ভরশীল; কেননা যে ব্যক্তি গুনাহের সদৃশ কাজ করে কিন্তু বাস্তবে তা গুনাহ নয়, তার ওপর গুনাহগারের হুকুম কীভাবে আরোপিত হতে পারে?
(তার কথা: তার আগে ও পরে) অর্থাৎ, একইভাবে সেই সফরের মধ্যেও; যেমন যদি সে তার গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে এবং সাথে সাথে মদ পান করে, তবে মদ পানের গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও পথচলা বৈধ হিসেবে গণ্য হবে।
(তার কথা: যদি সে একটি বৈধ সফর শুরু করে) অর্থাৎ তাতে প্রবেশ করে। (তার কথা: আর শায়খ তার শারহুল মানহাজে যা উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি) আর তার ইবারত বা পাঠ হলো: যদি সে তওবা করে, তবে তার তওবার স্থানটিই হবে (সফরের) শুরু। সমাপ্ত।
এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, তার কথা 'তার তওবার স্থানটিই শুরু'—অর্থাৎ যখন সে গুনাহের মাধ্যমে সফর শুরু করে। কিন্তু যদি সে বৈধভাবে সফর শুরু করে এবং পরে সেটাকে গুনাহে পরিণত করে, অতঃপর তওবা করে, তবে সে রুখসত পাবে যদিও অবশিষ্ট পথ দুই মারহালার কম হয়।
(তার কথা: সফরের সূচনা) এটি মীম এবং শীন-এর ফাতাহ যোগে: অর্থাৎ সফর শুরু করার স্থানটি অমুক সময় থেকে বিবেচনা করা হবে ইত্যাদি। আর আল্লামা মাহাল্লির পাঠ হলো 'মুনশিউস সফর' মীম-এর পেশ এবং শীন-এর কাসরা যোগে। সমাপ্ত। এটি নির্দেশ করে যে এটি মুসাফিরের সত্তার নাম, সফরের স্থানের নাম নয়; তবে উভয়টির ফলাফল একই।
(তার কথা: পূর্বোক্ত মাসআলা থেকে ভিন্ন) অর্থাৎ এই মাসআলা থেকে যে, যদি সে বৈধভাবে সফর শুরু করে এবং পরে সেটাকে গুনাহে পরিণত করে, অতঃপর তওবা করে, তবে সে রুখসত পাবে যদিও অবশিষ্ট পথ দুই মারহালার কম হয়।
(তার কথা: তওবা করার সময় থেকে সর্বাবস্থায়) অবশিষ্ট পথ দুই মারহালা থাক বা না থাক। (তার কথা: যতক্ষণ না জুমার সময় অতিক্রান্ত হয়) অর্থাৎ ইমামের সালাম ফিরানোর মাধ্যমে, তার প্রবল ধারণার ভিত্তিতে। এর দাবি হলো, এর আগে সে রুখসত পাবে না যদিও সে জুমার স্থান থেকে দূরে চলে যায় এবং জুমা পাওয়া তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে।
(তার কথা: অথবা বালক) অর্থাৎ যদি তার সফর গুনাহের সদৃশ না হয়, যেমন পলাতক দাস হওয়া বা অবাধ্য স্ত্রী (নাশিজাহ) হওয়া বা ওয়ালীর অনুমতি ব্যতীত সফর করা—যে সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে: 'সুস্পষ্ট মতানুসারে, পলাতক দাস এবং অনুরূপ ব্যক্তি যারা বালেগ হয়নি, তারা বালেগের মতো গণ্য হবে যদিও তারা গুনাহগার না হয়'।
(তার কথা: অবশিষ্ট পথে কসর করবে) এর দাবি হলো যে বালেগ হওয়ার আগে সে কসর করতে পারবে না, কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। কারণ ধরে নেওয়া হয়েছে যে সে তার ওয়ালীর অনুমতি নিয়ে সফর করছে, তাই কোনো গুনাহ নেই। সম্ভবত তিনি ইমাম বাগাওয়ির মতের খণ্ডন করার জন্য এই শর্ত যুক্ত করেছেন। (তার কথা: অবশিষ্ট পথে কসর করবে) অর্থাৎ যদিও তা দুই মারহালার কম হয়।

(তার কথা: যদিও এক মুহূর্তের জন্য মুসাফির হয়) যদিও তা ইহরামের তাকবীরের চেয়ে কম সময়ের জন্য হয়—হাজ (ইবনে হাজার)।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
তার কথা: (যদিও তা কেবল সম্ভাবনার পর্যায়ে হয়) বলা হয়ে থাকে যে, এটি মুসান্নিফের পরবর্তী বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে তিনি বলবেন: 'যদি সে তাকে মুসাফির হিসেবে জানে এবং তার নিয়তের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে সে কসর করবে'।