এমন পরিমাণ যাতে তা সঙ্কুলান হয় অথবা এমন একটি সূরা পাঠ করা যাতে তা সঙ্কুলান হয়। ইমামের নীরব থাকা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন তিনি না জানেন যে মুক্তাদি তার সাথে তা পাঠ করেছে কি না অথবা তিনি তার পাঠ করাকে আবশ্যক মনে করেন না। (যদি সে অগ্রগামী হয়) তার ইমামের চেয়ে (কোনো কর্মের মাধ্যমে যেমন রুকু ও সিজদা), (অতঃপর যদি তা হয়) পরপর দুটি শারীরিক (রুকনের মাধ্যমে), চাই তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক, তবে তার সালাত (বাতিল হয়ে যাবে) যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং এর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জেনে তা করে থাকে, জঘন্য বিরোধিতার কারণে। পক্ষান্তরে যদি সে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত তা করে থাকে তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না, তবে তার জন্য সে দুটি রুকন ধর্তব্য হবে না। সুতরাং যদি সে তার ভুল বা অজ্ঞতার কারণে ইমামের সাথে সেগুলো আদায় করার জন্য ফিরে না আসে, তবে ইমামের সালামের পর সে এক রাকাআত আদায় করবে, অন্যথায় সে রাকাআতটি পুনরায় পড়বে।
আসলুর রওজাতে বলা হয়েছে: ইমামের পেছনে থাকার বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কিয়াস থেকে দুটি রুকনে অগ্রগামী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। তবে ইরাকি আলিমগণ এর উদাহরণ দিয়েছেন এভাবে যে, সে ইমামের আগেই রুকু করল, এরপর ইমাম যখন রুকু করতে চাইলেন সে তখন মাথা উঠাল, এরপর ইমাম যখন মাথা উঠাতে চাইলেন সে তখন সিজদায় চলে গেল। এটি পেছনে থাকার বিষয়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার পরিপন্থী। সুতরাং উভয়ের মাঝে সমতা বিধান করা সম্ভব এভাবে যে, এখানেও অনুরূপ অনুমান করা হবে অথবা এর বিপরীত, অথবা অগ্রগামী হওয়ার বিষয়টি তার কদর্যতার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হবে। সমাপ্ত।
নির্ভরযোগ্য মত হলো অগ্রগামী হওয়া পেছনে থাকার মতোই। নাসায়ি উল্লেখ করেছেন যে, শায়খাইনের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ এটিই। মুসান্নিফের কথা থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে দুই রুকন পরিমাণ অগ্রগামী হয় বা পিছিয়ে থাকে এবং এর মধ্যে একটি রুকন শারীরিক ও অন্যটি বাচনিক হয়, তবে তা সালাতের ক্ষতি করবে না। বিষয়টি এমনই। আনওয়ার গ্রন্থের লেখক এর উদাহরণ দিয়েছেন সূরা ফাতিহা ও রুকু দিয়ে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি অগ্রগামী হওয়া দুই রুকনের কম হয়, চাই তা এক রুকন হোক বা তার কম বা বেশি, তবে (না) তার সালাত বাতিল হবে না যদিও সে ইচ্ছাকৃত ও জেনেশুনে করে থাকে, কারণ এখানে বিরোধিতার মাত্রা কম। যে বিষয়ে সে অগ্রগামী হয়েছে তাতে তার জন্য ইমামের অপেক্ষা করার সুযোগ রয়েছে, যেমন সে ইমামের আগে রুকু করল। আর যা ছুটে গেছে তা পূরণের জন্য ইমামের কাছে ফিরে আসা মুস্তাহাব যাতে সে তার সাথে রুকু করতে পারে যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে অগ্রগামী হয়ে থাকে। আর যদি সে ভুলবশত এটি করে থাকে তবে সে অপেক্ষা করা, ফিরে আসা অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে এক রুকন অগ্রগামী হওয়ার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। যেমন ইমাম দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সে রুকু করল এবং মাথা উঠাল, এটি হারাম। কেননা হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার মাথা উঠায় সে কি ভয় পায় না..."
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
তার একটি দীর্ঘ হবে অন্যটি নয়, যেমন সে ই’তিদালে পিছিয়ে থাকল এমনকি ইমাম দ্বিতীয় সিজদায় চলে গেলেন যেমনটা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(তার কথা: অগ্রগামী হওয়া দুই রুকনের কম হওয়ার মাধ্যমে) অর্থাৎ অথবা দুই রুকনের মাধ্যমে যা ধারাবাহিক নয়, যেমন সে ইমাম রুকু করার আগেই রুকু করল ও মাথা উঠাল এবং তার ই’তিদালে অবস্থান করতে থাকল যতক্ষণ না ইমাম তাকে পেলেন এবং তার সাথে সিজদা করলেন, অতঃপর সে ইমামের আগেই মাথা উঠাল এবং বসল, এরপর দ্বিতীয় সিজদার জন্য অবনত হলো। এটি সালাতের ক্ষতি করবে না কারণ এখানে ধারাবাহিকতা নেই।
(তার কথা: তার কাছে ফিরে আসা মুস্তাহাব যাতে তার সাথে রুকু করতে পারে ইত্যাদি) সে যদি ফিরে আসে তবে কি তার প্রথম রুকুটি ধর্তব্য হবে না কি দ্বিতীয়টি? এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, যদি সে তাতে স্থিরতা বজায় রাখে তবে প্রথমটি ধর্তব্য হবে, অন্যথায় দ্বিতীয়টি। প্রথমটি ধর্তব্য হওয়ার ভিত্তিতে ফলাফল এই দাঁড়াবে যে, সে যদি দ্বিতীয়টিতে স্থিরতা ত্যাগ করে তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না কারণ এটি কেবল অনুসরণের জন্য ছিল। অতঃপর প্রথমটি ধর্তব্য হওয়ার ভিত্তিতে, যদি তার ফিরে আসার পর রুকু সম্পন্ন না হয় এমনকি ইমাম সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যান, তবে ইমামের রুকনের কারণে কি তার উপর রুকু করা ওয়াজিব হিসেবে সে কি রুকু করবে? নাকি করবে না? কারণ এটি কেবল অনুসরণের জন্য ছিল আর তা ছুটে গেছে, ফলে এটি অনেকটা সেই বিষয়ের মতো হবে যেখানে ইমামের সাথে তিলাওয়াতের সিজদা করা সম্ভব হয়নি এমনকি ইমাম দাঁড়িয়ে গেছেন। এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ আছে; প্রথম সম্ভাবনাটি যুক্তিসঙ্গত, ইমামের কর্মের কারণে তা সাব্যস্ত হওয়ার জন্য নয় বরং এজন্য যে রুকু থেকে তার মাথা তোলা ই’তিদালের উদ্দেশ্যে ছিল না বরং ইমামের অনুসরণের জন্য ছিল। ফলে এটি ঐ ব্যক্তির মতো হবে যে রুকুতে স্থিরতার পর কোনো কিছুতে ভীত হয়ে মাথা তুলেছে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি অধিকতর নিকটবর্তী আর তা হলো সে ইমামের সাথে সিজদা করবে।
[ফায়দা] ইবনে হাজার ‘আজ-জাওয়াজির’ গ্রন্থে বলেছেন: সতর্কতা: ইমামের আগে সালাতের কার্যাদি করাকে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা সহিহ হাদিসসমূহের সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং পরবর্তী যুগের একদল আলিম এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার কোনো সালাত নেই। খাত্তাবি বলেছেন: ইলম অন্বেষণকারীগণ বলেছেন সে অন্যায় করেছে তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে। তবে তাদের অধিকাংশ তাকে সিজদায় ফিরে যাওয়ার আদেশ দিয়েছেন এবং ইমাম মাথা উঠানোর পর সে সিজদাবনত অবস্থায় ততক্ষণ থাকবে যতক্ষণ সে ইমামের আগে সিজদায় গিয়েছিল। সমাপ্ত।
আমাদের মাযহাব হলো, ইমামের আগে স্রেফ মাথা উঠানো বা দাঁড়ানো বা অবনত হওয়া মাকরূহে তানজিহি। আর যদি ইমাম সেই রুকনেই অবশিষ্ট থাকেন তবে ইমামের দিকে ফিরে যাওয়া তার জন্য মুস্তাহাব। আর যদি সে তার চেয়ে অগ্রগামী হয়...
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
; কারণ এমতাবস্থায় সে ঐ ব্যক্তির সমপর্যায়ভুক্ত যে ইচ্ছাকৃতভাবে ফাতিহা ত্যাগ করেছে এমনকি ইমাম রুকুতে চলে গেছেন, বরং এটি এরই একটি উদাহরণ, বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। সমাপ্ত।
(তার কথা: ইমামের নীরব থাকা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র হলো ইত্যাদি) দেখুন এটি কোথা থেকে জানা যায়। (তার কথা: চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক) আমাদের এখানে ধারাবাহিক দুটি সংক্ষিপ্ত রুকন নেই। (তার কথা: যদি সে এতে ভুলকারী হয় তবে সে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত) সিজদায়ে সাহুর আলোচনায় এই মাসআলা এবং ঐ মাসআলার পার্থক্যের কথা অতিক্রান্ত হয়েছে যখন কেউ ভুলবশত প্রথম তাশাহহুদের জন্য সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, যেখানে তার জন্য ফিরে আসা ওয়াজিব ছিল সেখানকার বিরোধিতার জঘন্যতার কারণে, যা এখানে নেই।