(তাঁর নামাজ কবুল হবে) পূর্ববর্তী আলোচনায় ইমামের সাথে একত্রে করার বিষয়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে আরও বেশি যুক্তিযুক্তভাবে। এখানে এটি পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। (অথবা ফাতিহা বা তাশাহহুদ পাঠের মাধ্যমে) অর্থাৎ ইমাম তা শুরু করার আগেই যদি মুক্তাদি তা শেষ করে ফেলে, (তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না এবং তা যথেষ্ট হবে), কারণ তিনি বড় কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই যথাস্থানে তা আদায় করেছেন। (বলা হয়েছে) এটি যথেষ্ট হবে না এবং (তা পুনরায় পাঠ করা ওয়াজিব) ইমামের সাথে বা তাঁর পরে, আর এটিই উত্তম। যদি তিনি তা পুনরায় না করেন, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ মুক্তাদির কাজ ইমামের কাজের অনুগামী হওয়া আবশ্যক, তাই ইমামের আগের কাজ গ্রহণযোগ্য হবে না। এই মতভেদটি বিবেচনা করা মুস্তাহাব। বরং সিররি (নীরব) নামাজেও ইমামের ফাতিহা পাঠের পর মুক্তাদির পুরো ফাতিহা পাঠ পিছিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব, যদি তিনি মনে করেন যে ইমাম এরপর (অন্য সূরা) পাঠ করবেন। আমরা রুকন কওলি (বাচনিক রুকন) পুনরাবৃত্তির কারণে নামাজ বাতিলের মতভেদের চেয়ে এই মতভেদটি বিবেচনা করাকে প্রাধান্য দিয়েছি এর দৃঢ়তার কারণে এবং মূলনীতির অনুসরণে। যেমনটি আলেমদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, যখন দুটি মতভেদ পরস্পরবিরোধী হয়, তখন অধিক শক্তিশালীটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, আর এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। এবং "তোমরা ইমামের সাথে মতভেদ করো না" শীর্ষক হাদিসটিও একে সমর্থন করে। আর আমরা যা স্থির করেছি তা 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থে অগ্রবর্তী হওয়ার বিষয়ে উল্লেখিত বক্তব্যের চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য। আমার কথা হলো: মতভেদ থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য এটি পুনরায় পাঠ করা সুন্নত নয়, কারণ তা অন্য এক মতভেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। সেখানে আরও আছে যে, যদি মুক্তাদি জানতে পারেন যে ইমাম শুধু ফাতিহা বা ছোট কোনো সূরার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন এবং তিনি (মুক্তাদি) ফাতিহা শেষ করার সুযোগ পাবেন না, তবে ইমামের পাঠের সাথেই তাঁর ফাতিহা পাঠ করা কর্তব্য। তবে আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মুওয়াফিক (ইমামের সাথে শুরু করা) মুক্তাদির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব না হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। 'আল-আনওয়ার' এর লেখক শায়খাইন (ইমাম রাফেয়ি ও নববী) এবং অন্যদের মতো বলেছেন: ভিড়, বিস্মৃতি, পাঠে ধীরগতি এবং মুওয়াফিক মুক্তাদির ইفتিতাহ (প্রারম্ভিক) দোয়া ও আউযুবিল্লাহ পাঠে ব্যস্ত থাকা ওজর হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং ইমাম রুকুতে চলে গেলে আর মুক্তাদির ফাতিহা পাঠ ধীরগতি বা ব্যস্ততার কারণে শেষ না হলে, অথবা রুকুর আগে তিনি ফাতিহা ভুলে গেছেন বলে মনে পড়ে বা সন্দেহ হয়, তবে পাঠ সম্পন্ন করা এবং ইমামের পেছনে দ্রুত কাজ করা ওয়াজিব হবে, যতক্ষণ না ইমামের থেকে তিন রুকনের বেশি পিছিয়ে না পড়েন।
সুতরাং তাঁর কথা "তাঁর ওপর ইমামের সাথে ফাতিহা পাঠ করা কর্তব্য" দ্বারা মুস্তাহাব বোঝানো হয়েছে। এ থেকে জানা গেল যে, ফাতিহা পাঠ পিছিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন তিনি আশা করেন যে ইমাম ফাতিহার পর নীরব থাকবেন।
--
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
সিজদা

(তাঁর কথা: ইমাম তা শুরু করার আগেই যদি মুক্তাদি তা শেষ করে ফেলে) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, মুক্তাদি যদি ইমামের শুরু করার পর শুরু করেন কিন্তু ইমামের আগেই শেষ করেন, তবে এই মতভেদ প্রযোজ্য হবে না। একইভাবে যদি তিনি ইমামের আগে শুরু করেন কিন্তু ইমামের শুরু করার আগে শেষ না করেন। আমীরাহ এটি উল্লেখ করেছেন।
(তাঁর কথা: পুরো ফাতিহা পাঠ পিছিয়ে দেওয়া) অর্থাৎ পুরো তাশাহহুদ পাঠও পিছিয়ে দেওয়া। (তাঁর কথা: ইমামের ফাতিহা পাঠের পর) অর্থাৎ যদি তিনি ইমামের সাথে সাথে পাঠ করেন, তবে আলেমদের বক্তব্য অনুযায়ী মুস্তাহাব ত্যাগ করা মাকরুহ হওয়ার কারণে এটিও মাকরুহ হবে এবং যে অংশে ইমামের সাথে সাথে করেছেন তাতে জামাতের সওয়াব নষ্ট হবে। তবে কেউ কেউ বলেছেন: কর্মের ক্ষেত্রে ইমামের সাথে সাথে করা মাকরুহ যা জামাতের সওয়াব নষ্ট করে কারণ এতে বিরূপ বৈসাদৃশ্য তৈরি হয়, কিন্তু বাচনিক কাজের ক্ষেত্রে সাথে সাথে করা ভিন্ন বিষয়, এটি পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
(তাঁর কথা: যদি উভয়টি দীর্ঘ না হয়) অর্থাৎ
--
‌‌[রশিদী-র টীকা]
যার বক্তব্য নিম্নরূপ: তাঁর কথা: তাশাহহুদের বৈঠকে এটি প্রযোজ্য হবে, এটি ইমাম রামলির শরহ গ্রন্থে এভাবেই আছে। এর সারকথা হলো যে ব্যক্তি প্রথম বা শেষ তাশাহহুদের বৈঠকের ব্যাপারে সিজদাবনত অবস্থায় সন্দেহ করবে, সে আর ফিরে আসবে না; অথচ এটি নিষিদ্ধ এবং 'রওদ' থেকে বর্ণিত টীকা বহির্ভূত।
আর টীকায় অতিক্রান্ত আলোচনা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যা তিনি এর আগে 'রওদ' থেকে জুমার নামাজ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: যদি দ্বিতীয় রাকাত পাওয়া ব্যক্তি সালামের আগে সন্দেহ করে যে সে কি ইমামের সাথে সিজদা করেছে কি না, তবে সে সিজদা করবে এবং জুমার নামাজ সম্পন্ন করবে। সমাপ্ত। তবে শিহাব ইবনে হাজার তুহফাতুল মুহতাজ এর যে বক্তব্য "এটি প্রযোজ্য হবে ইত্যাদি" এর ওপর টীকা লিখেছেন, তা আমি তুহফাতে খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি কোনো কোনো কপিতে রয়েছে। তুহফাতে যা আছে তা হলো, যদি তার সন্দেহ শেষ রাকাতে সিজদার মধ্যে হয়, তবে শেষ তাশাহহুদের বৈঠকের বিধান কি দাঁড়ানোর বিধানের মতো? অর্থাৎ তার জন্য সিজদায় ফিরে যাওয়া নিষিদ্ধ হবে কি না? তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে এটি দাঁড়ানোর মতো নয় এবং দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সম্ভবত কোনো কোনো কপিতে এরপর তাঁর "এটি প্রযোজ্য হবে ইত্যাদি" কথাটি উল্লেখ আছে। তবে মূল ব্যাখ্যাকারক তা আগে উল্লেখ করেননি, তাই একটি সঠিক কপি দেখে যাচাই করা উচিত।

(তাঁর কথা: 'আল-আনওয়ার' এর লেখক বলেছেন) এখানে সর্বনাম ব্যবহার না করার কারণ হলো যাতে এই ধারণা না হয় যে সর্বনামটি তাঁর পিতার দিকে ফিরছে। আর 'আল-আনওয়ার' এর বক্তব্যের দ্বারা ওয়াজিব হওয়ার যে বিষয়টি প্রতীয়মান হয়, তা নিরসনের উপায় কী হতে পারে তা ভেবে দেখুন। শিহাব ইবনে কাসিম আল-আব্বাদীর 'মানহাজ' এর টীকায় মূল লেখকের এই পুরো বক্তব্যটি উদ্ধৃত করার পর বলা হয়েছে: তাঁর বক্তব্যের ধারা নির্দেশ করে যে, 'আল-আনওয়ার' এর বর্ণিত প্রথম সুরতে মুক্তাদি ধীরগতিতে পাঠকারীর মতো হয়ে যাবে; অথচ ইমাম শুধু ফাতিহা পাঠ করবেন জেনে নেওয়ার পরও এমন সিদ্ধান্ত পর্যালোচনার দাবি রাখে।