ইমামের অনুসরণের আরও কিছু শর্ত সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ অনুসরণের (শর্ত) প্রারম্ভিক পর্যায়ে যেমনটি সামনে আসবে তা হলো—যদি কোনো ব্যক্তি তার সালাতের মাঝখানে অনুসরণের নিয়ত করে তবে তা জায়েজ হবে, সুতরাং যারা এতে বিভ্রান্তি প্রকাশ করেছেন তাদের কথার কোনো অবকাশ নেই—(তা হলো এই যে, মুক্তাদি তাকবিরে) তাহরিমার (সাথে অনুসরণের নিয়ত করবে) অথবা উপস্থিত ইমামের সাথে (জামাতের) বা মুক্তাদি হওয়ার বা কারো অনুসারী হওয়ার নিয়ত করবে। কারণ অনুসরণ একটি কাজ, তাই এটি নিয়তের মুখাপেক্ষী। জামাত শব্দটি ইমামের জন্যও প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়টি এতে কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ নিঃশর্ত শব্দ শরিয়তের প্রচলিত ব্যবহারের ওপর প্রযোজ্য হয়। সুতরাং ইমামের ক্ষেত্রে জামাতের অর্থ যা, মুক্তাদির ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। বরং প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা হবে এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থার দ্বারা তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে। এর মাধ্যমে সেই দলের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলেন যে, অনুসরণের বা জামাতের নিয়ত করা যথেষ্ট নয়, বরং উপস্থিত ব্যক্তির অনুসরণ করার বিষয়টি মনে রাখা আবশ্যক। নতুবা জামাতের ক্ষেত্রে ইমাম রাফিয়ী যে জটিলতা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা যার উত্তর দিয়েছি তা আসত না। এমনটি বলা যাবে না যে, নিয়তের ক্ষেত্রে বাহ্যিক পারিপার্শ্বিকতার কোনো ভূমিকা নেই; কারণ আমরা বলব: এটি কেবল সেই ক্ষেত্রে সত্য যা অন্য কোনো কিছুর অনুগামী নয়, অথচ এখানে নিয়তটি অনুগামী, কারণ এটি সালাত শুরু হওয়ার জন্য শর্ত নয়। আর যেহেতু তা
--
[শাবরামান্লিসীর টীকা]
[ইমামের অনুসরণের আরও কিছু শর্ত সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ]
ইমামের অনুসরণের কিছু শর্ত সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। (প্রার্থকের উক্তি: মুক্তাদি তাকবিরের সাথে নিয়ত করবে ইত্যাদি) অর্থাৎ তাকবিরের শেষ অংশের সাথে হলেও চলবে। ‘মানহাজ’-এর ওপর ইবনে কাসিমের ভাষ্য হলো: লক্ষ্য করুন, যদি কেউ তাকবিরে তাহরিমার শেষ অংশের সাথে নিয়ত করে তবে তা সঠিক হওয়া উচিত এবং সে তখন থেকেই মুক্তাদি হিসেবে গণ্য হবে। এর উপকারিতা হলো এই যে, এর আগে দাঁড়ানোর জায়গায় ইমামের চেয়ে অগ্রবর্তী হওয়া তার জন্য ক্ষতিকর হবে না। সমাপ্ত। অর্থাৎ: এতে তার প্রথম থেকেই জামাতের ফজিলত ছুটে যাওয়া উচিত নয়। এবং এই অবস্থা আর সালাতের মাঝখানে অনুসরণের নিয়ত করার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য এই যে, মাঝখানে নিয়ত করা মাকরুহ যা জামাতের ফজিলত নষ্ট করে দেয়। কারণ এটি ঐ মতভেদের কারণে যারা এটিকে বাতিল বলে গণ্য করেছেন। পরবর্তীতে আসা লেখকের উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে: যদি কেউ একা সালাত শুরু করে ইত্যাদি, তবে তাকবিরে তাহরিমার শেষভাগে অনুসরণের নিয়ত করার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। অধিকন্তু, এটিও বলা হয়েছে যে তাকবিরে তাহরিমার শেষাংশের সাথে নিয়ত যুক্ত হলে সালাত সহিহ হবে, কারণ পুরো তাকবিরটি একটি রুকন, তাই এর অংশবিশেষের সাথে নিয়ত থাকাই যথেষ্ট।
ইবনে কাসিমের উক্তি: "সে তখন থেকেই মুক্তাদি হিসেবে গণ্য হবে" থেকে বোঝা যায় যে, জুমার সালাতের ক্ষেত্রে 'আল্লাহু আকবার'-এর হামজা থেকে শুরু করে 'রা' এর শেষ পর্যন্ত অনুসরণের নিয়ত থাকতে হবে, নতুবা জুমার সালাত সম্পন্ন হবে না। 'উবাব' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: চতুর্থত, মুক্তাদির অনুসরণের নিয়ত। তারপর বলা হয়েছে: এমনকি জুমার সালাতেও তাকবিরে তাহরিমার সাথে নিয়ত যুক্ত থাকা আবশ্যক, নতুবা তার জামাত হবে না, তবে একা হিসেবে সালাত সম্পন্ন হবে। অর্থাৎ: জুমা ব্যতীত অন্য সালাতে।
(প্রার্থকের উক্তি: জামাত) অর্থাৎ জামাতের নিয়ত। (প্রার্থকের উক্তি: উপস্থিত ইমামের সাথে) অর্থাৎ বাস্তবে যিনি উপস্থিত আছেন। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, নিয়তের সময় উপস্থিতির বিষয়টি খেয়াল রাখতেই হবে, যেমনটি সামনে আসবে "এর মাধ্যমে জানা গেল" উক্তিটির বর্ণনায়।
(প্রার্থকের উক্তি: প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা হবে) এবং ইমাম হওয়া বা মুক্তাদি হওয়ার ক্ষেত্রে একজনের তাকবিরে তাহরিমা আগে হওয়া এবং অন্যজনের পরে হওয়াটাই নির্দিষ্ট করার জন্য যথেষ্ট। যদি তারা দুজনেই একসাথে তাকবির বলে এবং প্রত্যেকে জামাতের নিয়ত করে, তবে সেখানে বিতর্কের অবকাশ আছে। হতে পারে উভয়ের সালাত একাকী হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের জামাতের নিয়ত বাতিল হয়ে যাবে।
হ্যাঁ, যদি তারা জেনে বুঝে একে অপরের সাথে একই সময়ে তাকবির দেওয়ার ইচ্ছা করে, তবে সালাত বাতিল হওয়া অস্বাভাবিক নয়। আবার এটিও সম্ভব যে সালাত মোটেই সম্পন্ন হবে না, যেমনটি সামনে বলা হয়েছে: "যদি সে ইমামের সাথে একই সময়ে করে তবে তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া অন্য কোনোটি ক্ষতিকর নয়"। প্রথম মতের ক্ষেত্রে পার্থক্য এই যে, সেখানে জামাতের নিয়ত সুনির্দিষ্ট হয়নি। এটি ইবনে হাজার-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা।
(প্রার্থকের উক্তি: পারিপার্শ্বিক অবস্থার দ্বারা তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে) অর্থাৎ যদি কোনো পারিপার্শ্বিক অবস্থা না থাকে, তবে সে ইমাম নাকি মুক্তাদি তা খেয়াল রাখা ওয়াজিব। অন্যথায় তার সালাত সম্পন্ন হবে না, কারণ তার অবস্থা এই দুই বৈশিষ্ট্যের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত থাকবে এবং কোনোটি বেছে নেওয়ার মতো অগ্রাধিকারযোগ্য কারণ থাকবে না। আর কোনো কারণ ছাড়া একটিকে বেছে নেওয়াটা হবে ভিত্তিহীন সিদ্ধান্ত।
(প্রার্থকের উক্তি: আমরা যার উত্তর দিয়েছি) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে: "প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা হবে"। (প্রার্থকের উক্তি: কারণ আমরা বলব ইত্যাদি) এর ওপর আপত্তি আসে যে, তারা তো যথেষ্ট মনে করেছেন...
--
[রশিদী’র টীকা]
(ইমামের অনুসরণের আরও কিছু শর্ত সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ) (প্রার্থকের উক্তি: অথবা মুক্তাদি হওয়া বা অনুসারী হওয়া) তুহফার ইবারত হলো: "অথবা তার মুক্তাদি হওয়া বা অনুসারী হওয়া"। সম্ভবত লিপিকারদের ভুলের কারণে শারহের পাণ্ডুলিপি থেকে "তার হওয়া" শব্দটি বাদ পড়েছে। (প্রার্থকের উক্তি: নতুবা রাফিয়ী’র জটিলতা আসত না) এটি খণ্ডনের পূর্ণতার অংশ, খণ্ডনকৃত বিষয়ের অংশ নয়। তুহফার ইবারত হলো: "এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, একদল ওলামার এই উক্তি—অনুসরণ বা জামাতের নিয়ত যথেষ্ট নয় বরং উপস্থিত ব্যক্তির অনুসরণের বিষয়টি স্মরণে রাখা আবশ্যক—তা দুর্বল। নতুবা রাফিয়ী’র জটিলতাটি আসত না।"