ইমামের সংলগ্ন কাতারটিই হলো প্রথম কাতার, চাই মাঝখানে কোনো বেষ্টনী বা স্তম্ভ আড়াল হয়ে থাকুক বা না থাকুক।
এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ হিসেবে খুশু বা একাগ্রতাকে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তার সামনে কেউ না থাকায় সে অন্যমনস্ক হয় না। আমার শ্রদ্ধেয় পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) এভাবেই ফাতওয়া দিয়েছেন। মিম্বার বা অনুরূপ কিছুর ব্যবধান কাতারের জন্য প্রতিবন্ধক হয় না।
কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, যদি মসজিদুল হারামের শেষ প্রান্তগুলোতে কোনো দীর্ঘ কাতার দাঁড়ায়, তবে যে ব্যক্তি কাবার সোজাসুজি অবস্থান থেকে বিচ্যুত হবে তার সালাত সহীহ হবে না যদি সে কাবার নিকটে থাকে; যেমনটি পরবর্তী যুগের কিছু আলিম উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাঁরা (ইমাম নববী ও রাফেঈ) এর বিপরীত বিষয়ের ওপর দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। কিবলামুখী হওয়ার পরিচ্ছেদে বাতিলের যে কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা এর পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি কাবার নিকটবর্তী হওয়ার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর এটি কাবার দূরবর্তী অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী ইমামের দিক ব্যতীত অন্য দিকে কাবার অধিকতর নিকটে হওয়া কোনো ক্ষতির কারণ হবে না) যেহেতু এতে কোনো বড় ধরনের নিয়ম লঙ্ঘন প্রকাশ পায় না, যা ইমামের দিকে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইমাম যদি উদাহরণস্বরূপ হাজরে আসওয়াদ সংবলিত কোণটির দিকে মুখ করেন, তবে তাঁর দিক হবে তাঁর দুই পার্শ্বের উভয় দিকের সমষ্টি।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
স্বাভাবিকভাবে বুঝে আসে যে, সর্বনামটি তাঁর এই উক্তির দিকে ফিরছে যে "সে তাঁর চেয়ে কাবার অধিক নিকটে।" এটি দাবি করে যে, যদি কেউ নিকটবর্তীদের পেছনে এক কাতার হয়ে দাঁড়ায় এবং যারা ইমামের পেছনে দাঁড়িয়েছে তাদের সাথে মিলিত থাকে, তবে প্রথম কাতার হবে ইমামের সাথে সংযুক্ত কাতারটি। তবে মানহাজের ওপর ইবনে কাসিমের হাশিয়ায় এর বিপরীত কথা রয়েছে। তাঁর বক্তব্য হলো: একটি উপ-মাসআলা: আমাদের শাইখ রামলী ফাতওয়া দিয়েছেন, যেমনটি মুহাম্মদ রামলী বর্ণনা করেছেন—যার সারকথা হলো, কাবার চারপাশে সালাত আদায়কারীদের ক্ষেত্রে প্রথম কাতার হলো অগ্রবর্তী কাতারটি, যদিও অন্য দিকে তা ইমামের দিকের চেয়েও নিকটবর্তী হয়। এটি ফকীহগণের এই উক্তি থেকে গৃহীত যে, "প্রথম কাতার হলো সেটি যা ইমামের সংলগ্ন।" কারণ এর অর্থ হলো যার মাঝে এবং ইমামের মাঝে কোনো মাধ্যম নেই, অর্থাৎ তার এবং ইমামের মাঝে সামনে অন্য কোনো কাতার নেই। এর ভিত্তিতে, যখন সালাত আদায়কারীগণ মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দণ্ডায়মান ইমামের পেছনের মুসল্লিদের সাথে সংযুক্ত হবে এবং মাতাফের কিনারায় তাঁর পেছনে দীর্ঘায়িত হবে, আর দুই রুকনে ইয়ামানির মাঝে একটি কাতার মাতাফের কিনারায় অবস্থানকারীদের সামনে দাঁড়াবে যারা রুকনদ্বয়ের মাঝের অংশটির সোজাসুজি আছে—তবে প্রথম কাতার হিসেবে রুকনদ্বয়ের মাঝের কাতারটিই গণ্য হবে, মাতাফের কিনারার ওই অংশটি নয়। ফলে একটি চক্রের কিছু অংশ প্রথম কাতার হবে (যারা ইমামের দিকে তাঁর পেছনে আছে) এবং অন্য দিকের অবশিষ্টাংশ প্রথম কাতার হবে না যদি অন্য কেউ তাদের সামনে অগ্রবর্তী হয়ে দাঁড়ায়। আমার স্মৃতি অনুযায়ী যারকাশী এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।
আমাদের শাইখ যিয়াদীর বক্তব্যে রয়েছে: এমতাবস্থায় ইমামের দিক ব্যতীত অন্য দিকে প্রথম কাতার হলো সেটি যা প্রথম কাতারের সাথে সংযুক্ত হয়েছে, যার পেছনে কাবার নিকটবর্তী কোনো কাতার নেই। এটিই অধিকতর নিকটবর্তী এবং উপরে বর্ণিত স্বাভাবিকভাবে বুঝে আসা অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(তাঁর উক্তি: চাই মাকসুরা আড়াল করুক ইত্যাদি) অর্থাৎ চাই ইমাম মেহরাবে দাঁড়িয়ে থাকুন বা না থাকুন।
(তাঁর উক্তি: এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হিসেবে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এই বিধান তথা বৃত্তাকার হওয়ার বিষয়টি।
(তাঁর উক্তি: মিম্বার বা অনুরূপ কিছুর ব্যবধান কাতারের জন্য প্রতিবন্ধক নয়) অর্থাৎ যখন মিম্বারের পাশের ব্যক্তি ইমামের পেছনের ব্যক্তির সমান্তরালে থাকে, এমনভাবে যে যদি মিম্বারটি সরিয়ে দেওয়া হতো তবে সেখানে একজন ব্যক্তি দাঁড়াতে পারত এবং সবাই মিলে একটি কাতার হতো।
(তাঁর উক্তি: কিন্তু তাঁরা এর বিপরীত বিষয়ের ওপর দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
(তাঁর উক্তি: তাঁর দিকের বিপরীত ক্ষেত্রে) ইবনে হাজার হাইতামী বলেছেন: এই শক্তিশালী মতভেদ থেকে এটি গৃহীত হয় যে, কাবার এই নিকটবর্তী হওয়া মাকরুহ এবং জামাআতের ফজিলত নষ্টকারী। এটি একটি সম্ভাবনা বরং একটি যৌক্তিক অভিমত ইত্যাদি। ইবনে কাসিম এর ওপর লিখেছেন: "এই নিকটবর্তী হওয়া..." সমতার বিষয়টি লক্ষ্য করুন। আমি (শাবরামাল্লিসি) বলছি: ইতিপূর্বে বর্ণিত দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে ইমামের সমান হওয়ার মাকরুহ হওয়া থেকে এর মাকরুহ হওয়ার সম্ভাবনা নেওয়া যেতে পারে। আবার পার্থক্যেরও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে কারাহাত বা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো শক্তিশালী মতভেদ, যা সমতার ক্ষেত্রে নেই। আর যেহেতু দিক ভিন্ন, তাই ইমামের সমমর্যাদাপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি এখানে প্রকাশ পায় না। সম্ভবত এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত। এরপর আমি আমাদের শাইখ আল্লামা শাওবারীর মানহাজের ওপর করা বক্তব্যে এর সপক্ষে পেয়েছি।
(তাঁর উক্তি: ইমাম যদি রুকনের দিকে অভিমুখী হন ইত্যাদি) অর্থাৎ যদি তিনি দুই রুকনের মাঝে দাঁড়ান তবে সেটিই তাঁর দিক এবং এর দুই পাশের সংযুক্ত দুই রুকনও তাঁর দিক। তাঁর উক্তি "তাঁর দিক" অর্থাৎ ইমামের দিক।
(তাঁর উক্তি: তাঁর দুই পার্শ্বের উভয় দিকের সমষ্টি) লক্ষ্য করুন, দুই রুকন কি উভয় দিকের অন্তর্ভুক্ত কি না।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
ইমাম একটি প্রথম কাতার। তাঁর উক্তি "এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি কারণ..." এটি সেই ব্যক্তির প্রথম কাতার হওয়ার দলীল যে ইমামের দিক ছাড়া অন্য দিকে আছে অথচ ইমামের চেয়ে কাবার অধিক নিকটে। সুতরাং তাঁর বক্তব্যে বিন্যস্ত বর্ণনা রয়েছে। "উল্লিাত" শব্দটি কর্মবাচ্য এবং এর কর্ম (নায়েবে ফায়েল) হলো "আফদালিয়্যাতুহু", আর এর সর্বনামটি প্রথম কাতারের দিকে ফিরছে। (তাঁর উক্তি: কিন্তু তাঁরা এর বিপরীত বিষয়ের ওপর দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন) অর্থাৎ বাহ্যত, নতুবা তাঁদের দৃঢ় মতটি হলো দূরবর্তী অবস্থার ক্ষেত্রে, যেমনটি সামনে আসবে; আর এটি বিতর্কের স্থান থেকে ভিন্ন। (তাঁর উক্তি: এটি এর পরিপন্থী নয়) অর্থাৎ যে বিষয়ে তাঁরা দৃঢ় মত দিয়েছেন। (তাঁর উক্তি: কিবলামুখী হওয়ার পরিচ্ছেদে বাতিলের যে কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে) অর্থাৎ পরবর্তী যুগের কোনো আলিমের বক্তব্যে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—"কিবলামুখী হওয়ার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যায়।" আর সেই "পরবর্তী আলিম" দ্বারা শিহাব ইবনে হাজার হাইতামী উদ্দেশ্য, কেননা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বক্তব্যটি তাঁরই। সারকথা হলো, ব্যাখ্যাকার শিহাব ইবনে হাজার হাইতামীর উক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যেমনটি তাঁর এই অভিব্যক্তি থেকে স্পষ্ট হয় যে—"যেমনটি কারো কারো দৃঢ় মত।"