তার গোড়ালি দ্বারা, এর বিপরীত অবস্থার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আর বসে থাকার ক্ষেত্রে নিতম্ব দ্বারা, যদিও তা তাশাহহুদ চলাকালীন হয় এবং নামাজি যদি আরোহী অবস্থায় থাকে তবুও। পার্শ্বশয়নের ক্ষেত্রে পার্শ্বদেশের মাধ্যমে এবং চিত হয়ে শোয়ার ক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মতটি হলো মাথা দ্বারা; উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ই এক অবস্থায় থাকুক (যেমন উভয়ই দাঁড়িয়ে) অথবা না থাকুক। গোড়ালি এবং তার পরবর্তী বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত হয়েছে, তার প্রয়োগ তখনই হবে যখন নামাজি তার ওপর ভর দেবে। কিন্তু যদি সে কেবল অন্য কিছুর ওপর ভর দেয়, যেমন দণ্ডায়মান ব্যক্তির আঙুলসমূহ অথবা উপবিষ্ট ব্যক্তির হাঁটু, তবে আপাতদৃষ্টিতে সে যার ওপর ভর দিয়েছে সেটিই গণ্য হবে। আর যদি সে উভয়ের ওপর ভর দেয়, তবে ইক্তাদা বা অনুসরণ শুদ্ধ হবে, যেমনটি আল-বাগাওয়ীর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় এবং আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) এ মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন। সুতরাং যদি কেউ তার দুই বগলের নিচে দুটি লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ে এবং এর ফলে তার দুই পা শূন্যে ঝুলে থাকে, এমতাবস্থায় যদি এই পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে তার পক্ষে নামাজ পড়া সম্ভব না হয়, তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী লাঠি দুটিকেই (অবস্থানের মাপকাঠি হিসেবে) গণ্য করা হবে। পক্ষান্তরে যদি অন্য কোনোভাবে সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও সে এমনটি করে, তবে তার নামাজ শুদ্ধ হবে না। আর যদি কোনো মুক্তাদি দড়ি দিয়ে ঝুলে থাকে এবং এটিই তার নামাজের একমাত্র পথ বা পদ্ধতি নির্ধারিত হয়, তবে আপাতদৃষ্টিতে তার কাঁধকে (অবস্থানের মাপকাঠি হিসেবে) গণ্য করা হবে। বর্তমান যুগের কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন—

ــ

‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
পরবর্তী কথা হলো: যদিও সে গোড়ালির ওপর ভর দেয় ইত্যাদি।

(তার উক্তি: আর বসে থাকার ক্ষেত্রে নিতম্ব দ্বারা): 'আল-মানহাজ'-এর ইবারত বা পাঠ হলো: তার দুই নিতম্ব দ্বারা।

(তার উক্তি: যদিও তা তাশাহহুদের সময় হয়): একে চরম সীমা (গায়াত) হিসেবে গ্রহণ করার আপাত অর্থ হলো, যখন সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়বে তখন দাঁড়ানো অবস্থায় তার গোড়ালি গণ্য হবে, যখন সে তাশাহহুদের জন্য বসবে তখন নিতম্ব গণ্য হবে, যখন সে সিজদা করবে তখন তার দুই পায়ের আঙুল গণ্য হবে, এবং এভাবেই চলতে থাকবে। এমনকি যদি কেউ নফল নামাজ পড়ে এবং তার কিছু অংশ দাঁড়িয়ে, কিছু অংশ বসে এবং কিছু অংশ চিত হয়ে শুয়ে আদায় করে, তবে অগ্রবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে সেই অবস্থাটিই গণ্য হবে যাতে সে স্থানান্তরিত হয়েছে। কারণ সে যে অবস্থাতেই স্থানান্তরিত হোক না কেন, বলা হবে যে সে দাঁড়িয়ে বা বসে নামাজ পড়েছে ইত্যাদি।

(তার উক্তি: পার্শ্বশয়নের ক্ষেত্রে পার্শ্বদেশের মাধ্যমে): অর্থাৎ, যদি তার শরীরের কোনো অংশ ইমামের গোড়ালির চেয়ে অগ্রবর্তী হয়ে যায়, তবে সেটি ক্ষতিকর হবে যখন তার পার্শ্বদেশ প্রশস্ত হয়।

আর 'হাজ' (ইবনে হাজার)-এর কিতাবে আছে: পার্শ্বশয়ন বলতে পার্শ্বদেশ, অর্থাৎ এর পুরো অংশ; যা আপাতদৃষ্টিতে কাঁধের হাড়ের নিচ থেকে কোমর পর্যন্ত বিস্তৃত।

আল-মুনাউয়ীর 'শারহুল উবাব'-এ আছে: এখানে কি পার্শ্বদেশের সামনের অংশ গণ্য হবে, নাকি পেছনের অংশ, নাকি পুরোটা? এক্ষেত্রে কয়েকটি সম্ভাবনা রয়েছে। আল-হাইতামি তার দ্বিতীয় কিতাবের ব্যাখ্যায় দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে এবং 'শারহুল মিনহাজ'-এর ব্যাখ্যায় তৃতীয় সম্ভাবনাটিকে প্রধান্য দিয়েছেন।

(তার উক্তি: উভয়ই এক হয়): অর্থাৎ ইমাম ও মুক্তাদি।

(তার উক্তি: যেমন দণ্ডায়মান ব্যক্তির আঙুলসমূহ): অর্থাৎ অথবা সিজদাকারীর, যেমনটি 'সাম' (শাবরামাল্লিসি) ব্যাখ্যাকারক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

(তার উক্তি: আপাতদৃষ্টিতে যার ওপর ভর দিয়েছে সেটিই গণ্য হবে): এখান থেকে প্রথমত এটিই বোঝা যায় যে, যদি জন্মগতভাবেই কেউ তার পায়ের আঙুলের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়, তবে আঙুলগুলোই বিবেচ্য হবে এবং এটিই সুস্পষ্ট। আর যদি তার পা উল্টে যায়, তবে সে যার ওপর ভর দেবে সেটিই বিবেচ্য হবে।

(তার উক্তি: যদি সে উভয়ের ওপর ভর দেয়): অর্থাৎ তার দুই গোড়ালির ওপর এবং তার একটিকে সামনে এগিয়ে দেয়। 'হাজ'-এর ইবারত হলো: সেই গোড়ালিটিই বিবেচ্য হবে যার ওপর সে ভর দিয়েছে, যদিও সে পেছনেরটির ওপরও ভর দেয়, যেমনটি এর সদৃশ মাসআলাগুলোর কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি। এটি আল-বাগাওয়ীর মতের পরিপন্থী। আল-শিহাব আল-আবাদি এর টীকায় লিখেছেন: বাগাওয়ীর পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি 'আল-কুত' কিতাবে আল-বাগাওয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে তার এক গোড়ালি সামনে বাড়িয়ে দেয়, তবে যদি সে সামনের পায়ের ওপর ভর দেয় তবে নামাজ বাতিল হবে, আর যদি ভর না দেয় তবে বাতিল হবে না। তেমনি যদি উভয়ের ওপর ভর দেয় (তবে বাতিল হবে না)। আমি বলব: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর আমাদের শাইখ আল-শিহাব আল-রামলি উভয়ের ওপর ভর দেওয়ার ক্ষেত্রে নামাজ শুদ্ধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। 'হাজ'-এর কিতাবে লেখকের উক্তি "এবং তার সমান হওয়া ক্ষতিকর নয়" এর পর একটি সতর্কতা দেওয়া হয়েছে: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি ইমামের সালাম ফেরানোর আগে 'তাকবিরে তাহরিমা' পেল, সে জামাতের ফজিলত অর্থাৎ সাতাশ গুণ সওয়াব লাভ করল। তবে এটি সেই ব্যক্তির সওয়াবের চেয়ে কম হবে যে প্রথম থেকে জামাত পেয়েছে, এমনকি তার চেয়েও কম হবে যে এর আগে জামাতের কোনো অংশ পেয়েছে। এখানে কোনো অংশে ইমামের সমান হওয়ার ক্ষেত্রে যে ফজিলত হাতছাড়া হওয়ার কথা বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো ওই নির্দিষ্ট অংশের জন্য নির্ধারিত সাতাশ গুণ সওয়াব না পাওয়া। আর যে অংশে সে সমান হয়নি, তাতে সে সাতাশ গুণ সওয়াব পাবে, তবে তা পূর্বেই নির্ধারিত হওয়া অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। তেমনিভাবে এখানে প্রত্যেক মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হবে যা অংশবিশেষে বিভক্ত করা সম্ভব। আমি (শিবরামাল্লিসি) বলছি: তার উক্তি 'সাতাশ গুণ' বলতে ওই সাতাশ গুণকে বোঝানো হয়েছে যা ওই অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট যাতে সে ইমামের সাথে শরিক ছিল। এর ব্যাখ্যা হলো, জামাতে নামাজ পড়ার সওয়াব একাকী পড়ার চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি। সুতরাং জামাতের রুকু একাকী রুকুর চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি সওয়াবের। যখন সে রুকুতে ইমামের সাথে সমান হয়ে গেল (অর্থাৎ আগে বেড়ে গেল), তখন রুকুর সাথে সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত সওয়াবটুকু তার হাতছাড়া হয়ে গেল, যা কেবল সাতাশ গুণের সেই অংশ যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল। এটি সেই সাতাশ গুণের মতো নয় যা জামাতের রুকু এবং সিজদার জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত।

(তার উক্তি: তবে যদি সে সক্ষম হয়): অর্থাৎ নামাজ পড়তে।

(তার উক্তি: এবং এটিই পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়): অর্থাৎ এই অবস্থা ছাড়া তার পক্ষে নামাজ পড়া সম্ভব নয়।

(তার উক্তি: বর্তমান যুগের কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন): এর দ্বারা তিনি 'হাজ' (ইবনে হাজার)-কে বুঝিয়েছেন। তার ইবারত হলো: সিজদাকারীর বিষয়ে আমি তাদের (পূর্বসূরিদের) কোনো বক্তব্য পাইনি, তবে যা প্রতীয়মান হয়—

ــ

‌‌[রশীদের টীকা]
(তার উক্তি: যদি সে উভয়ের ওপর ভর দেয়): এর আগে এমন কোনো আলোচনা অতিবাহিত হয়নি যা এই দ্বিবচন সর্বনামের নির্দেশক হতে পারে। সম্ভবত পাণ্ডুলিপিতে কোনো অংশ বাদ পড়েছে। তার পিতার ফাতাওয়াতে যা আছে তা হলো: তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, ইমাম যদি তার এক পা অন্য পায়ের চেয়ে সামনে বাড়িয়ে দেয় অথচ উভয়ের ওপর ভর দিয়ে থাকে এবং মুক্তাদি তার দুই পায়ের মাঝে দাঁড়ায়, তবে তার অনুসরণ কি শুদ্ধ হবে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, মুক্তাদির নামাজ শুদ্ধ হবে, যেমনটি আল-বাগাওয়ীর বক্তব্য ও অন্যান্যদের আলোচনা থেকে বোঝা যায়। সমাপ্ত। (তার উক্তি: বর্তমান যুগের কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন): যদি