কারণ কাফির কোনো অবস্থাতেই সালাতের যোগ্য নয়, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

(বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী উম্মি ব্যক্তি নারীর ন্যায়।) সুতরাং তার পেছনে ইকতিদা করা তিলওয়াতকারী (ক্বারী) ব্যক্তির জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, যেহেতু উভয়ের মধ্যে অসম্পূর্ণতার দিকটি বিদ্যমান। আর যদি সালাত চলাকালীন বিষয়টি স্পষ্ট হয় অথবা পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোর কোনো একটি প্রকাশিত হয়—হাদাস (অযুহীনতা) এবং খাবাস (অপবিত্রতা) ব্যতীত—তবে সে সালাত নতুন করে শুরু করবে। পক্ষান্তরে যদি তার হাদাস বা খাবাস প্রকাশিত হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তার জন্য ইমামের সঙ্গ ত্যাগ করা এবং নিজের সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক হবে। আর পার্থক্য এই যে, ইমামের তিলওয়াতের অবস্থা অবগত হওয়া তার পবিত্রতার অবস্থা অবগত হওয়ার চেয়ে সহজ। কেননা পবিত্রতা প্রত্যক্ষ করা গেলেও তার পরপরই হাদাস (অযু ভঙ্গ) ঘটা সম্ভব, যা তিলওয়াতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর বিশুদ্ধতর অভিমতের বিপরীতে একটি মত হলো—উম্মি ব্যক্তি জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির ন্যায়, যেহেতু উভয়ের অবস্থাই গোপন থাকে; ফলে তার পেছনে ইকতিদাকারীকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না।

(আর যদি) কোনো পুরুষ তার ধারণায় কোনো (হিজড়া/উভয়লিঙ্গের) (ইকতিদা করে) (অতঃপর সে পুরুষ হিসেবে প্রকাশ পায়), অথবা কোনো হিজড়া কোনো নারীর ইকতিদা করে এবং সে নারী হিসেবেই প্রকাশ পায়, অথবা কোনো হিজড়া অন্য হিজড়ার ইকতিদা করে এবং তারা উভয় সমান স্তরের হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে (প্রকাশ্য অভিমত অনুযায়ী কাজা করার বাধ্যবাধকতা রহিত হবে না)। কারণ নিয়তের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা না থাকায় তার সালাত আদৌ শুরু হয়নি।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, বিষয়টির প্রকৃত অবস্থার বিবেচনায় সালাত আদায় হয়ে যাবে; চাই তা সালাতের মধ্যে স্পষ্ট হোক বা পরে। ইমাম মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা একে এভাবে চিত্রায়িত করেছেন যে—সে তার অবস্থা জানত না, অতঃপর সালাতের পর তার হিজড়া হওয়া সম্পর্কে জানল, তারপর সে পুরুষ হিসেবে স্পষ্ট হলো। আযরায়ী বলেন: এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর যে ব্যক্তি ইমামের হিজড়া হওয়া সম্পর্কে অবগত, তার ক্ষেত্রে সালাত কাজা করার বিষয়টি নিশ্চিত; কারণ দৃশ্যত সালাত শুরুই হয়নি এবং নিয়তে দৃঢ়তা থাকা অসম্ভব। সমাপ্ত।
আর মাওয়ার্দীর বর্ণনায় যখন সে পুরুষ হিসেবে প্রকাশ পায়, তখন কাজা না করার বিষয়টিই নিশ্চিত; বিশেষ করে যদি পুরুষত্ব স্পষ্ট হওয়ার আগে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়। আর যদি সে তাকে পুরুষ মনে করে এবং সালাত চলাকালীন তার হিজড়া হওয়া স্পষ্ট হয়, তবে বিশুদ্ধতম মত হলো সালাত নতুন করে শুরু করা ওয়াজিব। হ্যাঁ, যদি শুরুতে তাকে পুরুষ মনে করে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে কিছু না জানে যতক্ষণ না সে পুরুষ হিসেবে স্পষ্ট হয়, তবে কাজা করতে হবে না। আর অধিকতর সঠিক হলো—নিয়তের ক্ষেত্রে দ্বিধাদ্বন্দ্ব থাকার বিষয়ে শুরুতে হওয়া বা চলাকালীন হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে শুরুতে হওয়া সর্বাবস্থায় ক্ষতিকর, আর সালাতের মাঝখানে হলে যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় অথবা কোনো রুকন ঐ অবস্থায় অতিবাহিত হয় তবে তা ক্ষতিকর হবে, অন্যথায় নয়।

(এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি,) যদিও সে দাস বা কম মর্যাদাসম্পন্ন হয়, (ফাসিকের চেয়ে) ইমামতির জন্য (অধিকতর যোগ্য), যদিও ফাসিক ব্যক্তি স্বাধীন ও গুণী হয়। কারণ শর্তসমূহ পালনের ক্ষেত্রে ফাসিক ব্যক্তির ওপর ভরসা করা যায় না এবং হাকিম ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসের কারণে: "যদি তোমরা পছন্দ করো যে তোমাদের সালাত কবুল হোক, তবে তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিরা যেন ইমামতি করে। কারণ তারা তোমাদের এবং তোমাদের রবের মাঝে তোমাদের প্রতিনিধি।" আর ফাসিকের পেছনে সালাত শুদ্ধ হওয়ার কারণ বুখারি ও মুসলিমের হাদিস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে উমর (রা.) সালাত আদায় করতেন...
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তার কুফর এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে তা পুনরায় আদায় করে। যদি তার কুফর প্রকাশ্য হয় তবে পুনরায় আদায় করা গ্রহণ করা হবে, আর যদি তা গোপন থাকে তবে অপবাদের কারণে তা গ্রহণ করা হবে না।

(তার উক্তি: এবং খাবাস) অর্থাৎ যা গোপন। নীতি হলো: সালাত শেষ করার পর যা প্রকাশিত হলে পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হয়, তা যদি সালাত চলাকালীন স্পষ্ট হয় তবে সালাত নতুন করে শুরু করা ওয়াজিব। আর যা প্রকাশিত হলে পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হয় না—কিন্তু তা জানা থাকলে ইকতিদা করা নিষিদ্ধ—এমন বিষয় যদি সালাত চলাকালীন স্পষ্ট হয় তবে ইমামের সঙ্গ ত্যাগের নিয়ত করা ওয়াজিব। তার উক্তি "হাদাস ব্যতীত" এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে যদি উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায়কারীর সতর ঢাকা বা দাঁড়ানোর সক্ষমতা প্রকাশ পায়। (তার উক্তি: যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ প্রকাশ্য ও গোপন পবিত্রতার পার্থক্যের বিবরণ থেকে। আর তার উক্তি "তবে তার জন্য আবশ্যক হবে ইত্যাদি": অর্থাৎ যেখানে তার হাদাস বা গোপন অপবিত্রতা প্রকাশ পায়, প্রকাশ্য অপবিত্রতার বিষয়টি ভিন্ন। (তার উক্তি: বিশুদ্ধতর মতের বিপরীত ইত্যাদি) দ্বিতীয় মতের যে কারণ দর্শানো হয়েছে তা উচ্চস্বরে কিরাআত বিশিষ্ট সালাতে প্রযোজ্য নয়।

(তার উক্তি: মাওয়ার্দী একে চিত্রায়িত করেছেন) অর্থাৎ দুই অভিমতের মাসআলাটি। (তার উক্তি: যতক্ষণ না সে পুরুষ হিসেবে স্পষ্ট হয়) তবে কাজা নেই। এর বিপরীত হলো—যদি কোনো হিজড়া কোনো নারীর পেছনে এই মনে করে সালাত পড়ে যে সে পুরুষ, অতঃপর ঐ ব্যক্তির নারী হওয়া স্পষ্ট হয়, যেমনটি রুয়ানি বিশুদ্ধ বলেছেন; কারণ নারীর সাধারণত কিছু প্রকাশ্য আলামত থাকে যা দিয়ে তাকে চেনা যায়, তাই এক্ষেত্রে সে ত্রুটিশীল যদিও সে নিয়তে দৃঢ় ছিল। সমাপ্ত। হাজ্জ (ইবনে হাজার)।
কিন্তু সারামসি তার 'শারহুল উবাব' থেকে এর বিপরীত মত নকল করেছেন এবং তা যুক্তিযুক্ত। তার কারণ হলো—হিজড়া ব্যক্তি নিয়তে দৃঢ় ছিল এবং বাস্তব ক্ষেত্রে ইমামের সাথে তার সমতা স্পষ্ট হয়েছে, তাই পুনরায় আদায় করার কোনো কারণ নেই এবং নারীর আলামত থাকার বিষয়টিও এখানে প্রভাব ফেলবে না। আর 'সাম আলাল গায়া' গ্রন্থে 'শারহুল উবাব'-এ যা আছে তাকেই নিশ্চিত বলা হয়েছে। (তার উক্তি: আর অধিকতর সঠিক হলো নিয়তে দ্বিধাদ্বন্দ্ব ইত্যাদি) অর্থাৎ খোদ নিয়তের মধ্যে দ্বিধা, যেমন ইমামের পুরুষত্বের ব্যাপারে দ্বিধা করা—এভাবে যে সে তাকে হিজড়া হিসেবে জানে এবং সে বাস্তবে পুরুষ না নারী তা নিয়ে দ্বিধায় থাকে। আর সালাতে থাকা বা বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিয়তে দ্বিধা করা সর্বাবস্থায় ক্ষতিকর, চাই সেই দ্বিধার সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত।

(তার উক্তি: যদি তোমরা পছন্দ করো) অর্থাৎ যদি তোমরা এমন কিছু চাও যা তোমাদের আনন্দিত করবে। (তার উক্তি: কারণ তারা তোমাদের প্রতিনিধি) অর্থাৎ তোমাদের এবং তোমাদের রবের মাঝে মধ্যস্থতাকারী। 'মাওয়াহিব' গ্রন্থে নববী (রহ.) বলেছেন: 'ওয়াফদ' হলো ঐ দল যারা...
--
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
শিহাব ইবনে হাজারের নিকট; এবং এটিই তার এখানে শেষ কথা হিসেবে স্থির হয়েছে যদিও তা আগের কথার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর আমি এখানে কথা দীর্ঘ করেছি কারণ এর প্রয়োজন রয়েছে এবং বিষয়টি অনেকের কাছে অস্পষ্ট, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এর যথাযথ তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ করেছেন।

(তার উক্তি: আর যদি এটি স্পষ্ট হয় অথবা পূর্বে অতিক্রান্ত বিষয়গুলোর কিছু ইত্যাদি) মূল পাঠের ব্যাখ্যায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মর্ম হলো সালাতের পরে।

(তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি শুরুতে তাকে পুরুষ মনে করে ইত্যাদি) এটি রুয়ানির বক্তব্যের অগ্রাধিকার থেকে আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়।