রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যখন তার বয়স ছয় বা সাত বছর ছিল, যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের চেয়ে উত্তম, যদিও বালকটি অধিক কুরআন পাঠকারী বা ফিকহ শাস্ত্রে অধিক দক্ষ হয়; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে প্রাপ্তবয়স্কের অনুসরণ করা শুদ্ধ হওয়ার বিপরীতে বালকের ইমামতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এই কারণেই আল-বুওয়াইতি গ্রন্থে বালকের ইমামতি অনুসরণ করাকে মাকরূহ বলে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে।

(এবং দাস), যদিও সে অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক হয়; কারণ তার সালাত ধর্তব্য। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দাস যাকওয়ান তাঁর ইমামতি করতেন, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, স্বাধীন ব্যক্তি দাসের চেয়ে উত্তম, যদিও দাসের মধ্যে দাসত্বের অংশ সামান্যই থাকুক না কেন (যেমন মুকাতাব বা মুদাব্বার), তবে যদি দাস ফিকহ ইত্যাদির মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়, যেমনটি সামনে আসবে। আর জানাযার সালাতে স্বাধীন ব্যক্তি নিরঙ্কুশভাবে অগ্রগণ্য; কারণ তার দুআ কবুলের অধিক নিকটবর্তী। প্রকাশ্য মত হলো, যার মধ্যে দাসত্ব ও স্বাধীনতার সংমিশ্রণ রয়েছে (মুবাআদ) তাকে পূর্ণ দাসের ওপর এবং যার স্বাধীনতার অংশ বেশি তাকে কম স্বাধীনতার অংশের অধিকারীর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। খতনা না করা ব্যক্তির ইমামতি মাকরূহ, যদিও সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, যেমনটি শুরাইহ তাঁর রাওদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(অন্ধ এবং দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি) ইমামতির ক্ষেত্রে (সমান) (মূল ভাষ্য অনুযায়ী); কারণ তাদের উভয়ের শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো পরস্পর বিরোধী। কেননা অন্ধ ব্যক্তি এমন কিছু দেখে না যা তাকে অন্যমনস্ক করে, ফলে সে অধিক বিনয়ী হয়। আর দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি অপবিত্রতা দেখতে পায়, তাই সে তা এড়িয়ে চলতে অধিক সক্ষম। এটি জানা কথা যে, এই আলোচনাটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা অন্য সকল গুণাবলীতে সমান হবে। অন্যথায় যে ব্যক্তি সামনে বর্ণিত গুণাবলীর কোনোটিতে শ্রেষ্ঠ হবে তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। ইমাম মাওয়ার্দীর উক্তি একে সমর্থন করে: 'অন্ধ স্বাধীন ব্যক্তি দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন দাসের চেয়ে উত্তম।'
এই বর্ণনায় অনুরূপ হলো: বধিরের সাথে শ্রবণশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি, খাসি করা ব্যক্তি বা লিঙ্গকর্তিত ব্যক্তির সাথে সক্ষম পুরুষ, সন্তানের সাথে পিতা এবং মরুবাসীর সাথে গ্রামবাসী। কেউ কেউ বলেছেন, অন্ধ ব্যক্তিই উত্তম প্রথম অর্থটি বিবেচনায় নিয়ে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিই উত্তম দ্বিতীয় অর্থটি বিবেচনায় নিয়ে। ইবনে কাজ্জ মূল ভাষ্য থেকে বর্ণনা করেছেন যে—কেউ কেউ বলেছেন এবং আযরাঈ একে স্পষ্ট করেছেন—যদি অন্ধ ব্যক্তি সাধারণ পোশাক পরিধানের কারণে অপরিচ্ছন্ন থাকে এবং নোংরা বস্তু থেকে নিজেকে রক্ষা না করে, তবে দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি তার চেয়ে উত্তম হবে। ইবনে মুকরিও এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন।
শায়খ একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি উল্লেখ করা উদ্দেশ্যের পরিপন্থী ধারণা সৃষ্টি করতে পারে। কারণ পোশাক ও শরীরের পবিত্রতার বিষয়টি সামনে আসার মাধ্যমেই এটি জানা যায়। আর এটি কেবল অন্ধের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিও যদি অপরিচ্ছন্ন থাকে তবে অন্ধ ব্যক্তিই তার চেয়ে উত্তম হবে।

(এবং বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী শুদ্ধ) (অনুসরণ করা) যেমন (সুস্থ ব্যক্তির প্রস্রাব ঝরা রোগীর পেছনে), 'লাম' বর্ণে কাসরা সহ: অর্থাৎ বহুমূত্র বা এমন কেউ যার সালাত পুনরায় আদায় করার প্রয়োজন নেই। (এবং পবিত্রা মহিলার ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার পেছনে—যদি সে বিভ্রান্ত না হয়)। অনুরূপভাবে বস্ত্রহীন ব্যক্তির পেছনে বস্ত্র পরিহিত ব্যক্তি, পাথর দিয়ে শৌচকর্মকারীর পেছনে পানি দিয়ে শৌচকর্মকারী এবং সুস্থ ব্যক্তির এমন কারো পেছনে অনুসরণ করা যার...
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ইত্যাদি। তবে তাকে সালাতের আদেশ দেওয়ার বিষয়টি তার বুঝমান হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, তাই এ বিষয়ে সচেতন হোন। (তার উক্তি: তার অনুসরণ মাকরূহ হওয়ার বিষয়ে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত: অর্থাৎ যেখানে ইমামতি মাকরূহ, সেখানে কোনো সওয়াব নেই। এখানে একটি বিষয় চিন্তার দাবি রাখে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে সালামার ইমামতি বহাল রাখা এবং তাঁর কওম তাঁর ইমামতিতে আশ্বস্ত থাকা সত্ত্বেও মাকরূহ হওয়ার কারণ কী? তবে বলা যেতে পারে যে, মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো ঐ সকল ইমামদের মতভেদ থেকে বেঁচে থাকা যারা বালকের ইমামতি নিষিদ্ধ করেছেন। আর এই মতভেদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল না। পরবর্তীকালে এই মতভেদ সৃষ্টি হওয়া ক্ষতিকর নয়, কারণ ভিন্নমত পোষণকারীদের কাছে এটি রহিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

(তার উক্তি: তবে যদি সে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়) অর্থাৎ দাস যদি ফকীহ হয় আর স্বাধীন ব্যক্তি একেবারেই ফকীহ না হয়। (তার উক্তি: নিরঙ্কুশভাবে অগ্রগণ্য) অর্থাৎ দাসের ফিকহ ইত্যাদির বৈশিষ্ট্য থাকুক বা না থাকুক। (তার উক্তি: খতনা না করা ব্যক্তির ইমামতি মাকরূহ) সম্ভবত এর কারণ হলো, খতনার চামড়া অনেক সময় নিচে পানি পৌঁছাতে বাধা দেয় এবং অপবিত্রতা থাকার সম্ভাবনা মাকরূহ হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

(তার উক্তি: অনুরূপ হলো শ্রবণশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি) অর্থাৎ সমতার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: প্রথম অর্থটি বিবেচনায় নিয়ে) এটি হলো তাঁর উক্তি: 'কেননা অন্ধ ব্যক্তি এমন কিছু দেখে না যা তাকে অন্যমনস্ক করে।' এবং (তার উক্তি: দ্বিতীয় অর্থটি বিবেচনায় নিয়ে) এটি হলো তাঁর উক্তি: 'এড়িয়ে চলার জন্য।'

(তার উক্তি: সুস্থ ব্যক্তি ইত্যাদি) ইমাম রামলী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ইমাম যদি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হিসেবে প্রকাশ পায় তবে সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। এটি লক্ষ্য করুন, কারণ যদি মুক্তাদী পুরুষ হয় তবে পুনরায় আদায় করার বিষয়টি স্পষ্ট এবং তা কেবল ইস্তিহাযার সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং নিছক নারী হওয়াই পুনরায় আদায় করার জন্য যথেষ্ট। আর যদি মুক্তাদী নারী হয় তবে বিষয়টি স্পষ্ট নয়। 'মিনহাজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সুস্থ ব্যক্তির অনুসরণ শুদ্ধ ইত্যাদি। 'মানহাজ'-এর ওপর সামি-র টীকায় বলা হয়েছে—এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে মুক্তাদী নারী হওয়ার কথা বলা হয়েছে এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত বলতে 'মুতাহায়্যিরা' বা বিভ্রান্ত নারীকে বোঝানো হয়েছে। (তার উক্তি: অর্থাৎ প্রস্রাব ঝরা বা অনুরূপ রোগ)
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: তাঁর ইমামতি করতেন) অর্থাৎ তাঁর দাস থাকা অবস্থায়, আযাদ হওয়ার পূর্বে—যাতে দলীলটি পূর্ণাঙ্গ হয়, কারণ আযাদ করা গোলাম তো স্বাধীন।

(তার উক্তি: অনুরূপ) মূল পাঠের মাঝে তিনি যা বৃদ্ধি করেছেন তা পরবর্তী উভয় সুরতের জন্য প্রযোজ্য, কেবল 'সুস্থ ব্যক্তি' শব্দের জন্য নয়; যাতে মূল পাঠের পরে তিনি যে সুরতগুলো বাড়িয়েছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত হয়। যেন তিনি বলেছেন: প্রস্রাব ঝরা রোগীর পেছনে সুস্থ ব্যক্তির অনুসরণ এবং ইস্তিহাযাগ্রস্তার পেছনে পবিত্রার অনুসরণ, যেমন বস্ত্রহীনের পেছনে বস্ত্র পরিহিত ব্যক্তি ইত্যাদি। যদি তিনি এটি 'অনুসরণ' শব্দের আগে উল্লেখ করতেন তবে এই ভুল বোঝার অবকাশ থাকত না। (তার উক্তি: অর্থাৎ প্রস্রাব ঝরা বা অনুরূপ রোগ) জালালুদ্দীন মাহাল্লী রাওদাহ গ্রন্থের ন্যায় কেবল প্রস্রাব ঝরা রোগের ব্যাখ্যায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যেন এটিই এই মতভেদের মূল ক্ষেত্র। কারণ অন্য ক্ষেত্রে অনুসরণ শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত, অথবা সেখানে ভিন্ন ধরনের মতভেদ রয়েছে। এর ভিত্তিতে ব্যাখ্যাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা—যেমন বস্ত্রহীনের পেছনে বস্ত্র পরিহিত ব্যক্তি ইত্যাদি—দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মতভেদের দিকে লক্ষ্য না করে কেবল অতিরিক্ত ফায়দা প্রদান করা।