ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে, যদিও তা কিছুটা ডানে বা বামে ঝোঁকার সাথে হয়, এমনকি যদি দিক অভিন্নও হয়। অথবা (ইজতিহাদ) দুটি পাত্রের ক্ষেত্রে, যেমন একটি পবিত্র ও অন্যটি নাপাক পানি, এবং প্রত্যেকের ইজতিহাদ যদি তার সাথীর ইজতিহাদ থেকে ভিন্ন ফল প্রদান করে, ফলে প্রত্যেকে নিজ নিজ (নির্ধারিত) দিকে সালাত আদায় করে অথবা (ভিন্ন ভিন্ন) পাত্র থেকে অজু করে, তবে তাদের একজনের পক্ষে অন্যজনের অনুসরণ করা (ইক্তেদা করা) নিষিদ্ধ; কারণ সে মনে করে যে অপরজনের সালাত বাতিল। (অতঃপর যদি পবিত্র পাত্রের সংখ্যা একাধিক হয়) পরবর্তী উদাহরণের ন্যায়, এবং সে অন্যের অবস্থা সম্পর্কে কোনো ধারণা পোষণ না করে, তবে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে তা সহীহ), অর্থাৎ একে অপরের অনুসরণ করা সহীহ হবে (যতক্ষণ না ইমামের ব্যবহৃত পাত্রটি নির্দিষ্টভাবে নাপাক হিসেবে সাব্যস্ত হয়), যা সামনে আসছে।
(বস্তুত) যদি (ইজতিহাদের মাধ্যমে) (অন্যের পাত্রের পবিত্রতা সম্পর্কে ধারণা জন্মে) যেমনটি তার নিজের পাত্রের ক্ষেত্রে জন্মেছে, (তবে সে নিশ্চিতভাবেই তার অনুসরণ করতে পারবে), যা বৈধ হবে; কারণ তখন তার মনে কোনো সংশয় থাকবে না। আর যদি অন্যের পাত্রের নাপাকি সম্পর্কে ধারণা হয়, তবে সে নিশ্চিতভাবেই তার অনুসরণ করবে না, যেমনটি সে নিজের ক্ষেত্রে করে থাকে। (যদি পাঁচটি পাত্রের মধ্যে) একটি (নাপাক পাত্র পাঁচজন মানুষের মধ্যে সন্দেহযুক্ত হয়ে যায়) এবং তাদের প্রত্যেকে ইজতিহাদ করে (এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ পাত্রের পবিত্রতার ধারণা পোষণ করে)। এখানে সম্বন্ধটি মালিকানার ভিত্তিতে নয়, কারণ ইজতিহাদ করার জন্য বস্তুটি নিজের মালিকানাধীন হওয়া শর্ত নয়; বরং এটি ব্যবহারের বিশেষত্বের কারণে। (অতঃপর সে তা দিয়ে অজু করল) এবং অবশিষ্ট চারজনের অবস্থা সম্পর্কে কোনো ধারণা পোষণ করল না (এবং তাদের প্রত্যেকে ইমাম হয়ে) অন্যদের নিয়ে (এক এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করল) পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মধ্যে, যা শুরু হয়েছিল ফজরের সালাত দিয়ে। (এমতাবস্থায় পূর্বোক্ত অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে) (তারা এশার সালাত পুনরায় আদায় করবে); কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী উক্ত সালাতের ইমামের ক্ষেত্রে নাপাকি নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। তারা এখানে ধারণাপ্রসূত নির্দিষ্টকরণের ওপর নির্ভর করেছে, যদিও বিষয়টি নির্দিষ্ট বাতিলকারীর ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট অথচ তা এখানে পাওয়া যায়নি। এটি অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট বিষয়ের বিপরীত, যেমনটি ইজতিহাদের মাধ্যমে একাধিক দিকে সালাত আদায়ের শুদ্ধতার বর্ণনায় গত হয়েছে; কারণ শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির কার্যাবলীর মূলনীতি হলো সেটিকে বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা করা।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
বাস্তবতার সাথে মিল না থাকলে তা ভ্রান্ত বিশ্বাস। এটিকে বিশ্বাস বা 'এতেকাদ' তখনি বলা হয় যখন তা পরিবর্তনের সুযোগ থাকে, অন্যথায় তা হবে নিশ্চিত জ্ঞান বা 'ইলম'। (তাঁর উক্তি: ইজতিহাদান) অর্থাৎ তাদের উভয়ের ইজতিহাদ ভিন্ন হয়েছে, এটি এমন একটি তামিয যা ফায়েল বা কর্তা থেকে রূপান্তরিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অথবা অজু করল) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে অজু করল। (তাঁর উক্তি: পাত্রসমূহ থেকে) এটি 'ইনা' শব্দের বহুবচন। 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইনা' এবং 'আনিইয়াহ' অর্থ হলো আধার বা পাত্র, ওজনে এবং অর্থে। সমাপ্ত।
এটি বিন্যাসিত 'লফ ও নশর' (এক প্রকার অলঙ্কার শাস্ত্রীয় প্রকাশভঙ্গি); কারণ 'ইনা' একবচন যেমন 'বিআ', আর 'আনিইয়াহ' বহুবচন যেমন 'আউয়িয়া'। 'আনিইয়াহ' শব্দের মূল ছিল 'আ’নিয়াহ', যেখানে দ্বিতীয় হামজাটিকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। কারণ যখন দুটি হামজা একত্রে আসে এবং দ্বিতীয়টি সাকিন হয়, তখন তাকে পূর্ববর্তী হরকতের অনুরূপ বর্ণে পরিবর্তন করা ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: এবং অন্যের অবস্থা সম্পর্কে কোনো ধারণা পোষণ না করে) এটি মতভেদের ক্ষেত্রটিকে সীমাবদ্ধ করার জন্য, যেমনটি সামনে আসছে এবং তাঁর পরবর্তী বক্তব্যের কারণে যে- "তবে সেই ইমাম ব্যতীত, যে মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করবে।" (তাঁর উক্তি: পাত্রসমূহ থেকে) এটি 'ইনা' এর বহুবচন এবং এর আরেকটি বহুবচন হলো 'আওয়ানি', যেমনটি 'মুখতারুস সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে। (তাঁর উক্তি: তার মালিকানাধীন হওয়া) অতঃপর আমি অধিকাংশ পান্ডুলিপিতে দেখেছি 'ইনাউন' (একটি পাত্র), এমতাবস্থায় আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। সমাপ্ত, ইবনে হাজার। (তাঁর উক্তি: বরং এটি ব্যবহারের বিশেষত্বের কারণে) অর্থাৎ ব্যবহারের দিক থেকে, আর এটি সামান্য সম্পর্কের কারণে সম্বন্ধ করার (ইদাফাত) অন্তর্ভুক্ত, যা 'মাজাযে হুকমি' হিসেবে গণ্য যেমনটি সা’দ (আল-তাফতাজানি) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম ইসাম একে সমর্থন করেছেন, বিস্তারিত জানতে 'আল-আতওয়াল' গ্রন্থটি দেখুন। (তাঁর উক্তি: এবং চারজনের অবস্থা সম্পর্কে কোনো ধারণা পোষণ না করল না) এখান থেকে বোঝা যায় যে, যদি পাত্রের সংখ্যা ইজতিহাদকারীদের সংখ্যার চেয়ে বেশি হয়—যেমন তিনটি পাত্র এবং দুইজন ইজতিহাদকারী, যেখানে নিশ্চিতভাবে একটি নাপাক পাত্র আছে—এমতাবস্থায় একজন ইজতিহাদকারী একটি পাত্র নিয়ে ইজতিহাদ করে সেটিকে পবিত্র মনে করল এবং বাকিগুলোর ব্যাপারে কোনো ধারণা করল না, আর অন্যজন বাকি দুটি পাত্র নিয়ে ইজতিহাদ করে একটিকে পবিত্র মনে করল, তবে প্রথম ব্যক্তির জন্য দ্বিতীয় ব্যক্তির অনুসরণ করা সহীহ হবে; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে সে সঠিক পবিত্র পাত্রটিই পেয়েছে।
এর ভিত্তিতে, যদি অন্য একজন ব্যক্তি এসে ইজতিহাদ করে এবং প্রথম ব্যক্তির অনুসরণ করার পর তার ইজতিহাদ তৃতীয় পাত্রটির পবিত্রতার দিকে যায়, তবে উল্লিখিত ইজতিহাদকারীদের কারো পক্ষেই এই তৃতীয় ব্যক্তির অনুসরণ করা বৈধ হবে না; কারণ তার পাত্রেই নাপাকি থাকা নিশ্চিত হয়ে গেছে। যদি তারা পাঁচজন হতো এবং পাত্র ছয়টি হতো, তবে বিধান অনুরূপ হতো। অর্থাৎ পাঁচজনের প্রত্যেকের জন্য বাকিদের অনুসরণ করা বৈধ হতো, কিন্তু তাদের কারো জন্যই এমন ব্যক্তির অনুসরণ করা বৈধ হতো না যে ষষ্ঠ পাত্রটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করেছে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: ফজরের সালাত দিয়ে শুরু করে) এটি "তারা এশার সালাত পুনরায় আদায় করবে" এই বক্তব্যের কারণে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে) 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের ইবারত হলো: "অধিকতর বিশুদ্ধ মতের ভিত্তিতে"। আল-এসনাভি বলেছেন এবং ইবনুন্নাকীব তাঁর অনুসরণ করেছেন: সম্ভব যে তাঁর উদ্দেশ্য মুহাররার গ্রন্থের উদ্দেশ্যই, আবার এ-ও সম্ভব যে 'ফা' (অতঃপর) অক্ষরটি ব্যবহার করে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি পুনরায় আদায়ের পরিমাণের ক্ষেত্রে একটি মতভেদ যা পূর্ববর্তী অধিকতর বিশুদ্ধ মতের একটি শাখা। এসনাভি আরও বলেন: তাঁর "যদি সন্দেহযুক্ত হয়..." বাক্যে 'ফা' এর ব্যবহার দ্বিতীয় অর্থের দিকেই নির্দেশ করে। সমাপ্ত। এটি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। সমাপ্ত।
আমীরাহ বলেন: তাঁর উক্তি "ফা অক্ষরের দিকে পরিবর্তন" এর চেয়ে "ফি হরফের দিকে পরিবর্তন" বলাই উত্তম ছিল; কারণ সেটির দিকেই পরিবর্তন করা হয়েছে এবং এটি দুটি বর্ণ বিশিষ্ট। আর এ জাতীয় শব্দকে হুবহু উচ্চারণেই প্রকাশ করা হয়, তাছাড়া 'ফা' শব্দ দ্বারা সাধারণত বর্ণমালার নামকেই বোঝানো হয়। (তাঁর উক্তি: অনির্দিষ্টের বিপরীত) অর্থাৎ বিষয়টি তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
আর তাঁর উক্তি "পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণে" এটি অনির্দিষ্ট বাতিলকারীর ওপর বিষয়টি নির্ভরশীল না হওয়ার কারণ।
ــ
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
এটি মূলত সঠিক বিশ্বাসের ক্ষেত্রে একটি শর্ত, অন্যথা বিশ্বাস বা 'এতেকাদ' সঠিক এবং ভুল উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। (তাঁর উক্তি: যেমনটি সে নিজের ক্ষেত্রে করে থাকে) অর্থাৎ যেমনটি সে নিজের ক্ষেত্রে পবিত্রতা ও অপবিত্রতা সম্পর্কে জানে; অর্থাৎ সে প্রথমটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে কিন্তু দ্বিতীয়টি দিয়ে নয়। সুতরাং এটি উভয় মাসআলার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। (তাঁর উক্তি: মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাজ) এবং তা এখানে...