বাবেল ভূমির পানি এবং যারওয়ান কূপের পানি।

(এবং অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জনের ফরজে ব্যবহৃত পানি) যেমন প্রথমবার ধৌত করার পানি; যদিও তা পবিত্র থাকা সত্ত্বেও পবিত্রকারী নয় এমন কোনো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির পবিত্রতা অর্জন থেকে হয়, যেমনটি সামনে আসছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের অসংখ্য সফরের বিভিন্ন স্থানে পানির প্রয়োজনবোধ করতেন, তবুও তাঁরা পুনরায় ব্যবহারের জন্য ব্যবহৃত পানি সংগ্রহ করেননি। যদি বলা হয়: তাঁরা তো নফল পবিত্রতায় ব্যবহৃত পানিও সংগ্রহ করেননি, তবে আপনারা তা পবিত্রকারী হওয়ার কথা কেন বললেন? আমরা বলব: বাহ্যত তাঁরা ওইসব অবস্থায় কেবল পানি দ্বারা পবিত্রতার ফরজের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন।
যদি আপনি বলেন: পূর্বোক্ত আয়াতে 'ত্বহুর' শব্দটি 'ফাউল' ছন্দে এসেছে, যা পানি দ্বারা পবিত্রতার পুনরাবৃত্তিকে দাবি করে।
আমরা বলব: 'ফাউল' ছন্দটি যন্ত্র বা উপকরণের নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন 'সাহুর' বলতে যা দ্বারা সাহরি করা হয়। সুতরাং 'ত্বহুর'ও তদ্রূপ হতে পারে। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি পুনরাবৃত্তির দাবি রাখে, তবে বিভিন্ন দলিলের সমন্বয় সাধনার্থে এর অর্থ হবে পানির জাতির জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়া অথবা যে অঙ্গে পানি প্রবাহিত হয় তার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়া, কেননা পানির প্রতিটি অংশই পবিত্র হয়। আর যেহেতু এটি নামাজের মতো কাজের ক্ষেত্রে বিদ্যমান বাধা দূর করেছে, তাই সেই বাধাটি এই পানির দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে; যেমন ধৌত করার পানি যখন কোনো স্থানকে প্রভাবিত করে, তখন তা নিজেও প্রভাবিত হয়। সুতরাং এর পবিত্রকারী গুণ বিলুপ্ত হওয়াটি বাধা দূর করার কারণে হয়েছে, নিছক ইবাদত পালনের কারণে নয়। আর ফরজ বলতে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যা অপরিহার্য, চাই তা বর্জনকারী পূর্ণতাপ্রাপ্ত হোক বা না হোক। ফলে এতে শিশুর অজুও অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে বোধজ্ঞানহীন হয় এবং তাকে কেউ অজু করিয়ে দেয়।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
হাজরামাউত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে কাফিরদের আত্মা থাকে। বলা হয়েছে এটি হাজরামাউতের একটি কূপ, আবার বলা হয়েছে এটি সেই শহরের নাম যেখানে কূপটি অবস্থিত, যার গন্ধ অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত এবং ভয়ংকর। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: বাবেল ভূমির পানি) এটি ইরাকের একটি স্থানের নাম যার সাথে জাদু ও মদ্যপানকে সম্পৃক্ত করা হয়। আখফাশ বলেছেন: এটি স্ত্রীবাচক হওয়া, নির্দিষ্ট নাম হওয়া এবং তিন অক্ষরের অধিক হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনশীল। সমাপ্ত। মুখতার।
(তাঁর উক্তি: যারওয়ান কূপের পানি) যাল বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে। একে 'আরওয়ান'ও বলা হয় হামজা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে। সমাপ্ত। স্থানের নাম ও ভূখণ্ড বিষয়ক গ্রন্থ 'মারাসিদ আল-ইত্তিলা'। এরপর আমি কামুস গ্রন্থে দেখেছি যার ভাষ্য হলো: যারওয়ান কূপ মদিনায় অবস্থিত অথবা এটি 'যু আরওয়ান' রা বর্ণে সুকুন যোগে, তবে হরকত যোগে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। সমাপ্ত।

(তাঁর উক্তি: তাঁদের সফরের বিভিন্ন স্থানে) অর্থাৎ যেখানে পানির স্বল্পতা ছিল, যেমনটি সর্বজনবিদিত। এমন বলা যাবে না যে: তাঁরা কেবল অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তা সংগ্রহ করেননি যেহেতু ওয়াক্ত প্রবেশের আগে পানি সংগ্রহের কোনো বাধ্যবাধকতা তাঁদের ছিল না; কারণ আমরা বলব: সাহাবীগণের ইবাদত পূর্ণাঙ্গরূপে পালন করার যে সতর্কতা ছিল, তার দাবি অনুযায়ী পানি পেলে তাঁরা তা সংগ্রহ করতেন এবং প্রয়োজনের সময়ের জন্য তা জমা রাখতেন। (তাঁর উক্তি: পবিত্রতার ফরজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন) মিনহাজের ওপর ইবনে কাসিমের ভাষ্য হলো: হ্যাঁ, কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন: যেভাবে তাঁরা প্রথমবারের পানি সংগ্রহ করেননি, তেমনিভাবে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারের পানিও সংগ্রহ করেননি। এখন সংগ্রহ না করা যদি প্রথমবারের ক্ষেত্রে তার পবিত্রকারী গুণ না থাকার দলিল হয়, তবে পরবর্তী ধোয়াগুলোর ক্ষেত্রেও তাই হওয়া উচিত, অন্যথায় উদ্দিষ্ট বিষয়টি প্রমাণিত হবে না; আর এটি একটি বাস্তবায়িত অবস্থা।
এর উত্তরে বলা হয় যে, সংগ্রহ না করা উল্লিখিত বিষয়ের ওপর দলিল বটে, কিন্তু তাঁরা এমন একটি অর্থ উদ্ভাবন করেছেন যা হুকুমটিকে কেবল প্রথম ধোয়ার সাথে নির্দিষ্ট করে দেয়, আর তা হলো পানির দিকে বাধা স্থানান্তরিত হওয়া। আর পরবর্তী ধোয়াগুলো সংগ্রহ না করার কারণ হলো সেগুলো সাধারণত প্রথম ধোয়ার পানির সাথে মিশে যেত। ফলে সেগুলো সংগ্রহ করলে পবিত্রকারী পানি অন্য পানির সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত যা তাকে প্রভাবিত করতে পারে। তাছাড়া অত্যন্ত দূরবর্তী কোনো সম্ভাবনা বাস্তব অবস্থার ওপর প্রভাব ফেলে না। (তাঁর উক্তি: যখন কোনো স্থানকে প্রভাবিত করে ইত্যাদি) এটি
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তাঁর উক্তি: যারওয়ান কূপ) যাল বর্ণে ফাতহা যোগে, যেমন বুখারীর নিকট 'মারওয়ান'। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'বি'রু যী আরওয়ান'। আসীলী রা বর্ণটি ফেলে দিয়েছেন এবং ভুল করেছেন। মূলত এটি ছিল 'যী আরওয়ান', কিন্তু ব্যবহারের আধিক্যের কারণে হামজা সহজ করে 'যারওয়ান' হয়েছে। 'যী' শব্দ ব্যতিরেকে 'বি'রু আরওয়ান'ও বর্ণিত হয়েছে। এটি বনু জুরাইকের একটি কূপ। লাবীদ ইবনুল আসম, যে বনু জুরাইকের মিত্র এক মুনাফিক ছিল, সে সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদুর উপকরণ সেই কূপের নিচের পাথরের নিচে রেখেছিল। এর পানি ছিল মেহেন্দির নির্যাস মিশ্রিত পানির মতো এবং এর খেজুর গাছগুলো ছিল শয়তানের মাথার মতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলে জাদু বের করার পর তা ভরাট করে দেওয়া হয়, তবে তিনি তা মানুষের কাছে প্রকাশ করেননি। সাইয়্যেদ সামহুদীর 'খুলাসাতুল ওয়াফা ফী আখবারি দিয়ারিল মোস্তফা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

(তাঁর উক্তি: যেমনটি সামনে আসছে) অর্থাৎ এটি পবিত্রকারী নয়। এটি কেবল দ্বিতীয় অংশের দিকে ফিরবে, অথবা পরবর্তী আলোচনায় 'পবিত্রকারী নয়' বলা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি পবিত্র, নতুবা তিনি 'পবিত্র নয়' বলতেন। (তাঁর উক্তি: আমরা বলব ফাউল ছন্দটি যন্ত্রের নাম হিসেবে আসে যেমন সাহুর ইত্যাদি) এতে এ কথা মেনে নেওয়া হয়েছে যে, ত্বহুর শব্দটি পানি দ্বারা পবিত্রতার পুনরাবৃত্তিকে দাবি করে। এটি কেবল তখনই সঠিক হতে পারত যদি তা 'মুত্বহহির' (পবিত্রকারী) থেকে আধিক্যবাচক শব্দ হতো। কিন্তু বাস্তবে এটি 'ত্বহির' (পবিত্র) থেকে আধিক্যবাচক শব্দ, 'মুত্বহহির' থেকে নয়। সুতরাং এর অর্থ হলো পবিত্র হওয়ার পুনরাবৃত্তি। কিন্তু যেহেতু পবিত্রতা পুনরাবৃত্তির কোনো অর্থ হয় না, তাই এই আধিক্যকে অন্যের পবিত্রতা অর্জনের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং যেহেতু এটি বাধা দূর করেছে) এটি তাঁর কথা 'কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ...' এর ওপর সংযুক্ত। আর এটি আগে উল্লেখ করাই সমীচীন ছিল।