অনুরূপভাবে যা (আমার) পিতা -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। কারণ এটি অস্পষ্ট নয় যে, রান্নার আগুন কেবল গরম করার আগুনের চেয়ে অনেক বেশি তীব্র। সুতরাং রান্নার আগুন যদি (সূর্যতপ্ত পানির) অপছন্দনীয়তা দূর না করে, তবে গরম করার আগুন তা দূর না করা অধিক যুক্তিসঙ্গত। আর তাদের এই বক্তব্য যে, আগুন দ্বারা গরম করা পানি ব্যবহারের শুরুতেই মাকরুহ নয়—তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। এর দ্বারা জানা গেল যে, আগুন দ্বারা গরম করা পানি মাকরুহ নয়, এমনকি যদি তা অত্যন্ত নাজাসাতের মাধ্যমেও গরম করা হয়। যদিও তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে আপত্তি প্রকাশ করেছেন যে, এ সম্পর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত নেই এবং আগুনের তীব্র প্রভাবের কারণে চর্বি বা দুর্গন্ধ দূর হয়ে যায়।
এমন বলা যাবে না যে, তরল খাদ্যে সেই পানি মিশে যাওয়ার ফলে বিষাক্ত অংশগুলো খাদ্যের অংশসমূহের সাথে ছড়িয়ে পড়ে, যার ফলে আগুন তখন তা দূর করতে সক্ষম হয় না—কেবল পানির ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। কারণ আমরা এটি অস্বীকার করি; কেননা আগুনের তীব্র স্ফুটন সেই বিষাক্ত অংশগুলো বের করে দেওয়ার দাবি রাখে, অথচ এক্ষেত্রে তা বিবেচনা করা হয়নি। আর যদি এটি ছাড়া অন্য পানি না থাকে তবে তা মাকরুহ হবে না। এমতাবস্থায় যদি সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন হয়, তবে তা ক্রয় করা ওয়াজিব। পানি থাকা অবস্থায় তায়াম্মুম বৈধ নয়, কারণ সে নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি ব্যবহারে সক্ষম। আর এর ব্যবহারে ক্ষতির সম্ভাবনা সুনিশ্চিত নয় এবং প্রবল ধারণাপ্রসূতও নয়, বরং বিরল ক্ষেত্রে তা হতে পারে। বিষের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর ক্ষতি সুনিশ্চিত। হ্যাঁ, যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ চিকিৎসকের বর্ণনা অনুযায়ী অথবা নিজের জ্ঞান দ্বারা প্রবল ধারণা হয় যে, এই সূর্যতপ্ত পানি তার ক্ষতি করবে, তবে অসুস্থতা বা শীতের ভয়ে তায়াম্মুম করার বিষয়ে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর কিয়াস করে এটি ব্যবহার করা হারাম হবে এবং তায়াম্মুম করা তার জন্য জায়েজ হবে।
উত্তম হলো সূর্যতপ্ত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন ত্যাগ করা, যদি ওয়াক্তের শেষ দিকে অন্য পানি পাওয়ার নিশ্চয়তা থাকে। যদি তা মানুষ ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় এবং এর দ্বারা মানুষের কোনো ক্ষতি হয় অথবা এটি এমন হয় যাতে ধবল রোগ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা মাকরুহ হবে, অন্যথায় নয়। অত্যন্ত গরম এবং অত্যন্ত ঠান্ডা পানি মাকরুহ, কারণ তা পূর্ণাঙ্গভাবে ধৌতকরণে বাধা দেয়। আর যে কোনো পানি যার অধিবাসীদের ওপর আল্লাহর গজব নাজিল হয়েছে (তাও মাকরুহ)। অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সেই জনপদের মাটিও মাকরুহ। এমতাবস্থায় মাকরুহ পানি হলো আট প্রকার: সূর্যতপ্ত পানি, অত্যন্ত গরম পানি, অত্যন্ত ঠান্ডা পানি, সামুদ জাতির জনপদের পানি—তবে উটনীর কূপ ব্যতীত, লুত জাতির জনপদের পানি এবং বারাহুত কূপের পানি।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর কথা: (যদিও তাদের কেউ কেউ বলেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরহুর রওজ গ্রন্থে শায়খুল ইসলাম। তাঁর কথা: (কোনো কারণ না থাকার কারণে) এটি তাঁর এই বক্তব্যের কারণ যে, গরম করা পানি মাকরুহ নয়—ইত্যাদি। তাঁর কথা: (এ বিষয়ে আপত্তি রয়েছে) অর্থাৎ অত্যন্ত নাজাসাতের বিষয়টি জঘন্য হওয়ার কারণে। তাঁর কথা: (তা ক্রয় করা ওয়াজিব) যদি সে তা না পায় এবং সময় সংকীর্ণ না হয় তবে ক্রয় করা ওয়াজিব নয়। সামনে আসবে যে, এটি ব্যবহার না করাই উত্তম যতক্ষণ না নিশ্চয়তা পায়—ইত্যাদি। তাঁর কথা: (অথবা নিজের জ্ঞান দ্বারা) অর্থাৎ চিকিৎসা বিদ্যার মাধ্যমে, কেবল অভিজ্ঞতার মাধ্যমে নয়। তাঁর কথা: (তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ) অর্থাৎ বরং ওয়াজিব—ইবনে কাসিম এমনই বলেছেন। এটি শারহকারির 'জায়েজ' শব্দের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটি কোনো নিষেধাঙ্গার পর বৈধতা বুঝিয়েছে, যা ওয়াজিবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। তাঁর কথা: (অথবা যা ধবল রোগে আক্রান্ত হয়) যেমন চিত্রবিচিত্র ঘোড়া। তাঁর কথা: (কারণ তা পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণে বাধা দেয়) অর্থাৎ তার পূর্ণতাকে। কারণ যা মূল ধৌতকরণে বাধা দেয় তার দ্বারা পবিত্রতা অর্জন সহিহ হবে না, যেহেতু অঙ্গের সর্বত্র পানি পৌঁছানো সম্ভব হয় না। অতঃপর, পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণে বাধা দেওয়ার কারণটি এই দাবি রাখে যে, এই মাকরুহ হওয়া কেবল অজু ও গোসলের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং ক্ষতির ভয়ে শরীরের যেকোনো কাজে তা ব্যবহার করা সাধারণভাবে মাকরুহ—সমাপ্ত।
ইবনে কাসিম থেকে আল-মানহাজ এর ওপর এমনই বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আমি তাঁর মূল বক্তব্য দেখেছি, তা হলো: তাঁর কথা (পূর্ণাঙ্গ ধৌতকরণে বাধা দেওয়ার কারণে) এর দাবি হলো এই মাকরুহ হওয়া কেবল পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে হবে, কিন্তু শরহুল মুহাযযাব গ্রন্থে এর কারণ ক্ষতির ভয় দেখানো হয়েছে। এর দাবি হলো শরীরের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এটি মাকরুহ হবে। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত—সমাপ্ত। তাঁর কথা: (অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সেই জনপদের মাটিও মাকরুহ) অর্থাৎ যে জমিনের অধিবাসীদের ওপর গজব নাজিল হয়েছে তার মাটি। অনুরূপভাবে তাতে উৎপন্ন হওয়া ফলমূল এবং তদ্রূপ জিনিসের হুকুমও এমনই হওয়া উচিত। তাঁর কথা: (এবং বারাহুত কূপের পানি) এটি বা-বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়যোগে পড়া যায়—কামুস। মারাসিদুল ইত্তিলা এর ভাষ্যমতে হা-বর্ণে পেশ এবং ওয়াও সাকিন ও উপরে দুই নুক্তাওয়ালা তা যোগে; এটি ইয়ামেনের একটি উপত্যকা, বলা হয় এটি কাছে অবস্থিত...
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
তাঁর উত্তাপ, যা সামনে আসছে তার দলিলে। তাঁর কথা: (শুরুতেই) অর্থাৎ অথবা ঠান্ডা হওয়ার পরে। তাঁর কথা: (এমন বলা যাবে না—ইত্যাদি) এটি একটি প্রশ্ন যা তাঁর এই সিদ্ধান্ত থেকে তৈরি হয়েছে যে, সূর্যতপ্ত পানি আগুন দিয়ে গরম করলেও তার মাকরুহ হওয়া অবশিষ্ট থাকে, যেমনটি তরল খাবারের ক্ষেত্রে হয় যাতে সূর্যতপ্ত পানি রয়েছে যদিও তা রান্না করা হয়। এর সারমর্ম হলো দুই বিষয়ের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে: আর তা হলো সূর্যতপ্ত পানি খাবারের সাথে মিশে যাওয়ার ফলে এর বিষাক্ত অংশগুলো এর অংশসমূহের সাথে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে আগুন তা দূর করতে পারে না। কিন্তু কেবল পানির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন—অর্থাৎ উক্ত সিদ্ধান্তটি সঠিক নয়।
উত্তরের সারমর্ম হলো, আগুনের মাধ্যমে খাবারের তীব্র স্ফুটন সেই বিষাক্ত অংশগুলো বের করে দেওয়া নিশ্চিত করে। সুতরাং প্রতিবাদকারীর এই কথা যে "আগুন তা দূর করতে সক্ষম নয়" তা অগ্রহণযোগ্য। অর্থাৎ আগুনের প্রভাবে তা বের হয়ে যাওয়া সত্ত্বেও আমরা তা বিবেচনা করিনি এবং মাকরুহ হওয়া নাকচ করিনি বরং তা সাব্যস্ত করেছি। সুতরাং যে পানির ক্ষেত্রে কেবল গরম করা হয়েছে তাতে মাকরুহ হওয়া সাব্যস্ত করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। প্রশ্নের সারমর্ম হিসেবে যে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে তা শিহাব ইবনে হাজার তাঁর শরহুল ইরশাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি আল-মাজমু এর অনুসরণ করে খাবারের মাসআলায় কারাহাত সাব্যস্ত করেছেন এবং পানির মাসআলায় তা নাকচ করেছেন উক্ত পার্থক্যের ভিত্তিতে। আর শারহকারির বক্তব্য "সেই পানি মিশে যাওয়া" বলতে সূর্যতপ্ত পানিই উদ্দেশ্য, যা পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। তাঁর কথা: (অথবা নিজের জ্ঞান দ্বারা) অর্থাৎ চিকিৎসা শাস্ত্রের মাধ্যমে, কেবল অভিজ্ঞতার মাধ্যমে নয়। তাঁর কথা: (অথবা শীত) এটি বাদ দেওয়াই উত্তম বরং এটি বাদ দেওয়া সঠিক।