এটি এই সুরত বা অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি স্পষ্ট।
এবং যদি তিনি ওয়াক্ত বা সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর তা পুনঃআদায় করেন, অথবা বস্ত্রহীন ব্যক্তিরা তাদের জন্য যেখানে জামাত মুস্তাহাব নয় সেখানে জামাত করে, তবে তা (নামাজ হিসেবে) গণ্য হবে না। আর পুনঃআদায়কারী ব্যক্তি যদি নামাজের মাঝখানে ইকতিদা বা অনুসরণ ছিন্ন করার নিয়ত করার মাধ্যমে নিজেকে জামাত থেকে বের করে নেয়, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; যেমনটি (আমার) পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— ফতোয়া দিয়েছেন। কেননা শর্ত না থাকলে শর্তযুক্ত বিষয়টিও বিলুপ্ত হয়ে যায়, আর এই নামাজের শুদ্ধতার শর্ত হলো জামাত। কারণ আলোচ্য মাসআলার সুরত অনুযায়ী জামাত ব্যতীত এই নামাজ পুনঃআদায়ের কোনো বৈধতা নেই। জুমার নামাজের বিষয়টি এর ওপর আপতিত হবে না, যেখানে দ্বিতীয় রাকাতে একাকী নামাজ পড়া জায়েজ; কারণ জুমার ক্ষেত্রে জামাত শুধুমাত্র প্রথম রাকাতেই শর্ত, দ্বিতীয় রাকাতে নয়, যা আমাদের আলোচ্য মাসআলার বিপরীত।
—
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
মতভেদকারীর অনুসরণের চেয়ে একাকী পড়া উত্তম হওয়ার বিষয়টি পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে যে, তার সাথেও জামাতের ফজিলত অর্জিত হয় এবং এটি একাকী পড়ার চেয়ে উত্তম, যেমনটি ইতিপূর্বে মুসান্নিফের উক্তি "নিকটবর্তী মসজিদ তার অনুপস্থিতির কারণে বন্ধ হয়ে যাওয়া" এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর ইবনে কাসেম আল-ইব্বাদীর টীকা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী ফাসেক ও বিদআতির পেছনে জামাতে নামাজ পড়া জামাত বর্জন করার চেয়ে উত্তম। অর্থাৎ, তাদের প্রত্যেকের পেছনে নামাজ পুনঃআদায় করা জায়েজ। আর তাঁর (মুসান্নিফের) কথা "উত্তম" এর অর্থ হলো: একইভাবে জামাতের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের ব্যক্তির জন্য একাকী পড়ার চেয়ে এটি উত্তম, যেমনটি বস্ত্রহীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর কথা: যেমনটি স্পষ্ট) অর্থাৎ; কারণ নফল নামাজের পেছনে ফরজ নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য, কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়, কেননা তাদের প্রত্যেকের নামাজই নফল। তদুপরি, নফলের পেছনে ফরজ পড়ার মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি পুনঃআদায়কৃত নামাজ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে। (তাঁর কথা: এবং যদি তিনি ওয়াক্তের পর তা পুনঃআদায় করেন ইত্যাদি) অর্থাৎ অথবা ওয়াক্তের মধ্যেই, কিন্তু ওয়াক্তের ভেতর এক রাকাত পেলেন না—পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে। (তাঁর কথা: তাদের জন্য যেখানে এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্র নয়) যেমন তারা যদি আলোতে দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন হয়। (তাঁর কথা: যেমন নামাজের মাঝখানে অনুসরণ ছিন্ন করার নিয়ত করলে তা বাতিল হয়ে যাবে ইত্যাদি) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যদি তিনি অন্য জামাতে স্থানান্তরিত হন তবুও তা বাতিল হবে; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটি সত্য যে তিনি তাঁর নামাজে একাকী হয়ে গেছেন। অনুরূপ হুকুম হবে যদি কোনো ওজরের কারণে জামাত থেকে বের হয়ে যান, যেমন ইমামের নাক দিয়ে রক্ত ঝরলে—এটিই স্পষ্ট। এর ভিত্তিতে, ইবনে কাসেম আল-ইব্বাদী ইমামের সালামের পর সাহু সেজদা করার বিষয়ে যা বলেছেন তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, কারণ সেজদারত অবস্থায় তাঁকে একাকী গণ্য করা হয়।
কখনও এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা হয় যে, যেহেতু সেজদার সময়টুকু নামাজের অনুগামী হিসেবে গণ্য এবং ইমাম একজনই ছিলেন, তাই এটি ক্ষতি করবে না এবং তিনি যেন একাকী হননি। কিন্তু আলোচ্য সুরতটি এর বিপরীত, এখানে এই অবস্থায় একাকী হওয়া ক্ষতি করবে, যদিও তা খুব অল্প সময়ের জন্য হয়।
এখন অবশিষ্ট থাকল ওই মাসআলাটি: যদি কোনো ব্যক্তি ইমামের সাথে প্রথম রাকাত না পায় এবং দ্বিতীয় রাকাতে তাঁর ইকতিদা করে এই সম্ভাবনায় যে ইমাম কোনো রুকনে ভুল করবেন এবং পঞ্চম রাকাত আদায় করবেন, ফলে তিনি ইমামের সাথে সম্পূর্ণ নামাজটি পাবেন—তবে এই সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে কি তাঁর নামাজ সহিহ হবে কি না? এটি চিন্তাসাপেক্ষ। তবে অধিকতর সঠিক হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ সহিহ না হওয়া), ওই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করে যে মোজা পরিহিত এবং সে জানে যে মেয়াদের অবশিষ্ট সময় পূর্ণ নামাজ আদায়ের জন্য যথেষ্ট নয়, যেখানে শারেহ (ব্যাখ্যাকারক) শুরু থেকেই নামাজ বাতিল হওয়ার কথা বলেছেন। এর ভিত্তিতে, এই মাসআলা এবং জুমার ইমামকে দ্বিতীয় রাকাতের রুকু পরবর্তী ই’তিদাল বা তার পরে পাওয়ার মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যেখানে মাসবুক ব্যক্তি জোহরের নিয়ত না করে জুমার নিয়ত করে; এই সম্ভাবনায় যে ইমামের হয়তো মনে পড়বে তিনি প্রথম রাকাতের কোনো রুকন ছেড়ে দিয়েছেন, ফলে তিনি মাসবুকের ইকতিদার পর পূর্ণ একটি রাকাত আদায় করবেন এবং এভাবে মাসবুকের জুমা অর্জিত হবে। পার্থক্যটি হলো এই যে, জুমার ক্ষেত্রে নিয়ত নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও সেটি জুমা হবে নাকি জোহর হবে সে বিষয়ে সন্দেহ ছিল, আর এখানে সন্দেহটি হলো নামাজটি শুদ্ধ হবে নাকি বাতিল হবে—তাই এটি ক্ষতি করবে।
আরও অবশিষ্ট থাকল ওই মাসআলাটি: যদি মুক্তাদি নামাজের কিছু কাজে বা সমস্ত কাজে ইমামের সাথে সাথে (মুকারানাত) কাজ করে, তবে তা কি ক্ষতি করবে কি না? এটি চিন্তাসাপেক্ষ। তবে অধিকতর সঠিক হলো দ্বিতীয়টি (ক্ষতি করবে না); কারণ বাস্তবে সবটুকুতেই জামাত বিদ্যমান এবং সামগ্রিকভাবে নামাজে এর ফজিলত অর্জিত হয়—যেমনটি শারেহ নির্ভর করেছেন—যদিও যে অংশটুকুতে তিনি ইমামের সাথে সাথে করেছেন সেটুকুতে ফজিলত ফউত বা হাতছাড়া হয়ে যাবে।
ইবনে হাজারের ইবারত হলো: কিন্তু জারকাশী থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাসআলায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য হলো নামাজ শুরু করা (তাহরুম), যদিও পরবর্তীতে কাতার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা ইমামের সাথে সাথে কাজ করার মতো কারণে জামাতের সওয়াব বিলুপ্ত হয়ে যায়। সমাপ্ত।
আমাকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি কেউ কাতার থেকে দূরে ইমামের পেছনে এহরাম বাঁধে, তবে সেই কাজের মাকরূহ হওয়ার কারণে কি তার জন্য একাকী নামাজ পুনঃআদায় করা সুন্নাত হবে? আমি এর উত্তরে বলেছি: পুনঃআদায়ের কোনো কারণ নেই; কারণ প্রতিটি মাকরূহ নামাজই পুনঃআদায় করতে হয় না। আর গোসলখানায় নামাজ পুনঃআদায় করার বিষয়টি ইমাম আহমদের মতে তা বাতিল হওয়ার কারণে, কেবল মাকরূহ হওয়ার কারণে নয়। পক্ষান্তরে, নামাজ পুনঃআদায় করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি যদি শুরু থেকেই কাতার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী এহরাম বাঁধে এবং শেষ পর্যন্ত তা অব্যাহত রাখে, আর আমরা যদি বলি যে এটি জামাতের ফজিলত অর্জনে বাধা, তবে কি পুনঃআদায় সহিহ হবে নাকি কেবল জামাত হওয়াই যথেষ্ট হবে? এটি চিন্তাসাপেক্ষ।
আর কিয়াস বা যুক্তি হলো ফজিলত না থাকার কারণে তা সহিহ না হওয়া।
এই মাসআলা এবং ইবনে হাজার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য হলো, সেখানে শুরু করার (তাহরুম) ফজিলত অর্জিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে মাকরূহ বিষয় আসার কারণে নামাজের কিছু অংশের ফজিলত বিলুপ্ত হয়েছে। আর এখানে আদতেই কোনো ফজিলত অর্জিত হয়নি। ইবনে কাসেমের ইবারতে ইবনে হাজারের ওপর টীকায় আছে: শেষ পর্যন্ত জামাত শর্ত হওয়ার বিষয়টি দাবি করে যে, যদি কেউ শুরু থেকে ইমামের অনুগামী হয় কিন্তু তার সালাম ইমামের সালামের চেয়ে এতটুকু দেরি হয় যে তাকে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন গণ্য করা হয়, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। এবং যদি সে একদল লোককে দেখে...
ــ
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .