নামাজের মধ্যে এবং এর সময় থেকে আর এমন কিছু অবশিষ্ট নেই যা পূর্ণ নামাজকে সংকুলান করতে পারে, অথবা তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা রুকু’র মাধ্যমে রাকাত পাওয়া বা তাশাহহুদের মাধ্যমে জামাত পাওয়াকে গণ্য করেন না, তবে তা মাকরুহ হবে, যেমন এই দুটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে অপেক্ষা করা। কারণ অপেক্ষা করার কল্যাণ হলো মুক্তাদীর জন্য, আর এখানে তার কোনো কল্যাণ নেই। যেমন সূর্যগ্রহণের নামাজের দ্বিতীয় রুকু’তে যদি তাকে পায়। (এবং এই দুটি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে অপেক্ষা করবে না) অর্থাৎ রুকু’ এবং শেষ তাশাহহুদ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে যেমন কিয়ামে বা অন্য কিছুতে, তবে তা মাকরুহ হবে; কারণ এতে তার কোনো ফায়দা নেই। তবে কখনও অপেক্ষা করা সুন্নাত হয়, যেমন ফাতেহা পাঠ সম্পন্ন করার কারণে পিছিয়ে পড়া মুওয়াফিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে শেষ সেজদায়; কারণ রুকু’র আগে সেখান থেকে তার দাঁড়িয়ে যাওয়ার ফলে তার রাকাতটি ছুটে যায়, যা সামনে আসবে। আর যার কিরাত বা উঠা ধীরগতির, তার জন্য অপেক্ষা করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে জারকাশী যে আলোচনা করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি তাদের জন্য অপেক্ষা করার ফলে জামাত পাওয়া সম্ভব হয় তবে শর্তসাপেক্ষে তা সুন্নাত হবে, অন্যথায় নয়। আর বর্ণিত শর্তাবলির কোনো একটি না থাকার কারণে অপেক্ষা করা মাকরুহ হওয়ার যে বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে—যদিও লেখকের মতে এখানে মুস্তাহাব হওয়াটিই সঠিক—তা আত-তাহকীক ও আল-মাজমূ গ্রন্থে রয়েছে। শাইখ তার মানহাজ এর ব্যাখ্যায় রাওদা রচয়িতার অনুসরণ করে এটিই ব্যক্ত করেছেন এবং পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এই ফতোয়াই দিয়েছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এটি ব্যাখ্যাকারীর প্রথম তরীকা অনুযায়ী মাকরুহ হওয়া এবং দ্বিতীয় তরীকা অনুযায়ী মুস্তাহাব না হওয়া অর্থাৎ জায়েজ হওয়া সংক্রান্ত বুঝের বিপরীত।

যদি কোনো নামাজি ব্যক্তি আগুনের মতো কিছু দেখে তবে সে নামাজ সংক্ষেপ করবে। আর তার জন্য কি নামাজ ভেঙে ফেলা আবশ্যক? এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। তার মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো সম্মানযোগ্য প্রাণীকে রক্ষার জন্য নামাজ ভেঙে ফেলা আবশ্যক। আর সম্পদের মতো বিষয় রক্ষার জন্য নামাজ ভাঙা তার জন্য বৈধ। তাঁর উক্তি আহাস্সা (সে অনুভব করল) এটি প্রসিদ্ধ ভাষা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {তুমি কি তাদের কারো কোনো অস্তিত্ব অনুভব কর?} [মারইয়াম: ৯৮]। আর একটি বিরল ভাষায় এটি হামযাহ ছাড়াই ব্যবহৃত হয়।

(এবং নামাজি ব্যক্তির জন্য সুন্নাত) তা ফরজ নামাজ হলে, এমনকি নতুন মত অনুযায়ী মাগরিব হলেও; কারণ তাঁর মতে এর সময় এতোটুকু প্রশস্ত যাতে তা দুবার বরং তার চেয়েও বেশি আদায় করা যায়, যেমনটি সামনে আসবে। (নিজে একা পড়লে এবং একইভাবে জামাতের সাথে পড়লেও বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তা পুনরায় আদায় করা) আভিধানিক অর্থে, পারিভাষিক অর্থে নয়, কেবল একবার (এমন জামাতের সাথে যা সে লাভ করবে) ওয়াক্তের ভেতরে, চাই তা প্রথম জামাতের সমান হোক বা তার চেয়ে কম কিংবা বেশি হোক, যেমন সামনে আসবে, যদিও প্রথম জামাতটি মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ ছিল।
ــ
‌‌[শুবরা মাল্লিসীর হাশিয়া]
যদি তার সাথে জামাত পাওয়া না যায় তবে তার জন্য অপেক্ষা করবে না যাতে তার অপেক্ষা করা অন্যের অবহেলার কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। (তাঁর উক্তি: অথবা তাশাহহুদের মাধ্যমে জামাত পাওয়া) আমি বলি: এর সাথে সেই সুরতকেও যুক্ত করা উচিত যখন সে শেষ তাশাহহুদের সময় কাউকে প্রবেশের অনুভব করে এবং সে জানে যে এর পরে অন্য একটি জামাত অনুষ্ঠিত হবে; এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, তাদের সাথে ইক্তিদা করার জন্য বিলম্ব করাই উত্তম এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এটি চিন্তা করে দেখুন। মানহাজ-এর ওপর সামআনী। এর ক্ষেত্র হলো যখন ইমাম মুক্তাদীর অবস্থা সম্পর্কে জানেন যে, সে যদি নামাজ না পায় তবে সে পরে অনুষ্ঠিতব্য জামাতের জন্য অপেক্ষা করবে। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এতে কোনো ফায়দা নেই) হ্যাঁ, যদি কোনো ফায়দা অর্জিত হয়, যেমন যদি সে জানে যে মাসবূক ব্যক্তি এহরাম বাঁধার আগে সে রুকু’ করলে সে ঝুঁকন্ত অবস্থায় এহরাম বাঁধবে, তবে দাঁড়িয়ে তার জন্য অপেক্ষা করা সুন্নাত হবে। মানহাজ-এর ওপর সামআনী। অর্থাৎ এতে যদি দ্বিতীয় রাকাতটি তার আগের রাকাতের তুলনায় দীর্ঘও হয়ে যায়।

(তাঁর উক্তি: আগুনের মতো কিছু দেখলে সংক্ষেপ করবে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে। (তাঁর উক্তি: দুই মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো তা আবশ্যক হওয়া) এটি কি সেই ক্ষেত্রে যখন নামাজ পড়া অবস্থায় তাকে রক্ষা করা সম্ভব নয়, যেমন চরম ভীতি; নাকি রক্ষা করা সম্ভব হলেও নামাজ ভাঙা ওয়াজিব? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে প্রথমটি অসম্ভব নয়, সেই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করে যার জুতো নামাজের মধ্যে ছিনতাই হয়ে গেছে। আর তাঁর উক্তি 'এবং তার জন্য জায়েজ' ইত্যাদি থেকে বোঝা যায় যে তা সুন্নাত নয়, তবে এর বিপরীতটিই অধিক নিকটতর। (তাঁর উক্তি: সম্পদের মতো বিষয় রক্ষার জন্য তার জন্য জায়েজ) এর স্পষ্ট অর্থ হলো—যদিও তা ইয়াতিমের সম্পদ হয় এবং এক্ষেত্রে অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর উক্তি: বিরল ভাষায়) অর্থাৎ আহাস্সা যখন টের পাওয়া অর্থে আসে তখন এই দুই ভাষা প্রযোজ্য। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী {যখন তোমরা আল্লাহর নির্দেশে তাদের নির্মূল করছিলে} [আল ইমরান: ১৫২] এর ওপর কোনো আপত্তি আসবে না; কারণ এটি সেই অর্থে নয়। মুখতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: হাস্সুহুম মানে তাদের হত্যা করে সমূলে বিনাশ করা... আর বাইযাভী বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা তাদের হত্যা করছিলে, যা হাস্সাহু থেকে এসেছে যখন কেউ কারো অনুভূতি বিলোপ করে দেয়।

(তাঁর উক্তি: এবং একইভাবে জামাতের সাথে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী) উমাইরাহ এর সপক্ষে স্পষ্ট দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো: "মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সাথে নামাজ পড়তেন এরপর নিজ গোত্রের ইমাম হয়ে তা আদায় করতেন।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মানহাজ-এর ওপর সামআনী।
(তাঁর উক্তি: আভিধানিক অর্থে) আর তা হলো নিঃশর্তভাবে দ্বিতীয়বার তা আদায় করা। পারিভাষিক অর্থের বিপরীত, কারণ বলা হয়ে থাকে যে তাতে প্রথম নামাজে কোনো ত্রুটি থাকা শর্ত। আর দ্বিতীয়টিতে তা শর্ত নয় বরং দ্বিতীয়বার আদায় করার ক্ষেত্রে কেবল ওজর থাকাই যথেষ্ট যদিও প্রথমটিতে কোনো ত্রুটি না থাকে। আর জামাতের ফজিলত হলো একটি ওজর। সেই হিসেবে এই পুনরায় আদায় করাও পারিভাষিক। হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য একে স্পষ্ট করে, যার পাঠ হলো: বলা হয়েছে এখানে উদ্দেশ্য হলো আভিধানিক অর্থ, উসূলী অর্থ নয়। অর্থাৎ তাদের মতে এটি সেই ক্ষেত্রে হয় যা প্রথম নামাজের কোনো রোকন বা শর্তের ত্রুটির কারণে আদায় করা হয়। কিন্তু আমরা যদি বলি যে এটি ত্রুটি বা ওজরের কারণে হয় যেমন সওয়াবের জন্য, তবে উসূলী অর্থ গ্রহণ করাও সঠিক হবে, কারণ তখন সে সওয়াবের আশায় দ্বিতীয়বার তা আদায় করছে। (তাঁর উক্তি: জামাতের সাথে) অর্থাৎ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। (তাঁর উক্তি: যা সে ওয়াক্তের ভেতর পাবে) অর্থাৎ যাতে সে এক রাকাত পায়। হাজ্জ এর ওপর সামআনী।
আমি বলি: এটি তাঁর পূর্ববর্তী কথা 'আদাকৃত' থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এক রাকাত ছাড়া আদায় হওয়া গণ্য হয় না। হাজ্জ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং কেবল তাকবীরে তাহরীমা পাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
ــ
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .