ঈদুল ফিতরের তাকবিরকে ঈদুল আযহার তাকবিরের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হিসেবে এ বিষয়ে বর্ণিত সুষ্পষ্ট বর্ণনাকে (নস) গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, কোনো বিষয়ে বর্ণনা থাকা মানেই তা অন্যটির চেয়ে অপরিহার্যভাবে শ্রেষ্ঠ হওয়া নয়। আমরা যা বলেছি তার প্রমাণ হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনে কিরত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি পেশ করা যায়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, «আল্লাহর নিকট দিনসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো ত্যাগের দিন (ঈদুল আযহার দিন)»। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। 'আল-খাদিম' গ্রন্থে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটিই গবেষণার দৃষ্টিতে অধিকতর সঠিক; কারণ এটি একটি হারাম (সম্মানিত) মাসে অবস্থিত এবং এতে হজ্জ ও কুরবানি—এই দুই ইবাদত একত্রিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, জিলহজ্জের ১০ দিন রমজানের শেষ ১০ দিন অপেক্ষা উত্তম। এরপর ধারাবাহিকভাবে সূর্যগ্রহণ, চন্দ্রগ্রহণ, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) এবং তারাবিহ নামাজের স্থান। (এবং এটি) অর্থাৎ এই প্রকারের নামাজগুলো (ঐসব নফল নামাজ অপেক্ষা উত্তম যেগুলো জামাতে পড়া সুন্নাত নয়); কারণ জামাতে পড়ার নির্দেশের মাধ্যমে এগুলোর গুরুত্ব জোরালো করা হয়েছে, যা ফরজ নামাজসমূহের সাদৃশ্যপূর্ণ। এখানে মূলত এক শ্রেণির ইবাদতকে অন্য শ্রেণির ওপর প্রাধান্য দেওয়া উদ্দেশ্য, রাকাআত সংখ্যার আধিক্য বিবেচনা না করেই, যা পূর্বের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয়।

(তবে অধিকতর সঠিক মত হলো) ফরজ নামাজের সাথে সংশ্লিষ্ট (সুন্নাতে রাতিবাকে তারাবিহ নামাজের ওপর প্রাধান্য দেওয়া); কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিয়মিতভাবে সেগুলো আদায় করতেন কিন্তু তারাবিহ সেভাবে করেননি। তিনি এটি মাত্র তিন রাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তৃতীয় রাতে মানুষের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল, তখন তিনি এটি বর্জন করলেন এই ভয়ে যে, পাছে এটি তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হয়।
ইসরা ও মিরাজের হাদিসের সাথে এটি কোনো দ্বান্দ্বিকতা সৃষ্টি করে না যেখানে বলা হয়েছে «এগুলো সংখ্যায় পাঁচ (ওয়াক্ত), কিন্তু (সওয়াবের দিক থেকে) পঞ্চাশ, আমার কাছে কথার রদবদল হয় না»; কারণ এখানে আশঙ্কার বিষয়টি হতে পারে রাতের কিয়াম তথা তাহাজ্জুদ নামাজ মসজিদে জামাতের সাথে আদায় করাকে রাতের নফল নামাজের শুদ্ধতার শর্ত বানিয়ে দেওয়া। জায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: «আমি আশঙ্কা করেছি যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে, আর যদি ফরজ করা হতো তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। অতএব হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের ঘরে নামাজ পড়ো।» সুতরাং তিনি তাদের ওপর দয়া ও করুণাবশত মসজিদে জামাতবদ্ধ হওয়া থেকে বিরত রাখলেন এই ভয়ে যে এটি যেন শর্ত করে দেওয়া না হয়। আর নিয়মিত আমলের অনুমতির সাথে এর নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়েছে।
––
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ঈদুল ফিতরের তাকবিরকে ত্যাগের দিনের (আযহা) ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্পর্কে (তাঁর উক্তি: ঈদুল আযহার তাকবিরের ওপর) অর্থাৎ ঈদুল আযহার সাধারণ (মুরসাল) তাকবিরের ওপর। তবে আযহার নির্ধারিত (মুকাইয়্যাদ) তাকবির ফিতরের তাকবির অপেক্ষা উত্তম, কারণ এটি ফরজ নামাজের অনুগামী হওয়ার কারণে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত। (তাঁর উক্তি: ত্যাগের দিন) অর্থাৎ দিনের শ্রেষ্ঠত্ব সেই দিনে সংঘটিত ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্বকে দাবি করে। (তাঁর উক্তি: গবেষণার দৃষ্টিতে এটিই অধিকতর সঠিক) অর্থাৎ যা অনুধাবনযোগ্য। (তাঁর উক্তি: বলা হয়েছে যে) অর্থাৎ কারণ এটিও বলা হয়েছে ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: রাকাআত সংখ্যার আধিক্য বিবেচনা না করেই) অর্থাৎ এর ওপর ভিত্তি করেই হাজ্জ (ইবনে হাজার) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, বিতরের এক রাকাআত ফজরের দুই রাকাআত অপেক্ষা উত্তম, তার কারণ হলো বিতরকে অন্যান্য সুন্নাতে রাতিবার আগে রাখা হয়েছে, আবার ফজরের দুই রাকাআতকে অন্য রাতিবাগুলোর আগে রাখা হয়েছে। সাম (এস.এম) হাজ্জের ওপর টীকায় বলেছেন: এখানে কি ফজরের দুই রাকাআতকে অন্য রাতিবার দুই রাকাআত অপেক্ষা উত্তম বোঝানো হয়েছে, নাকি সমস্ত রাতিবা অপেক্ষা? এর প্রকৃত অবস্থা কী?।
পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবাদত দুটির সময়ের দৈর্ঘ্যের মধ্যে তুলনা করা হবে। সুতরাং যেটির সময় বেশি হবে তার সওয়াবও বেশি হবে। এর দাবি হলো এই যে, ইবাদত দুটি একই প্রকারের হোক বা ভিন্ন প্রকারের—তাতে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন একদিনের রোজা এবং দুই রাকাআত নামাজের মধ্যে তুলনা। (তাঁর উক্তি: যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে গ্রহণ করে) এটি তাঁর কথা: শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের উদ্দেশ্য হলো ইত্যাদি।

(তাঁর উক্তি: অধিকতর সঠিক হলো রাতিবাকে প্রাধান্য দেওয়া) অর্থাৎ সুন্নাতে মুয়াক্কাদা ও গায়রে মুয়াক্কাদা উভয়ই। এর অনিবার্য অর্থ হলো তারাবিহর ওপর বিতরকে প্রাধান্য দেওয়া, যেহেতু পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি তারাবিহ অপেক্ষা উত্তম। যখন এটি এবং নফল নামাজের সেই ধারাবাহিকতা যা জামাতে সুন্নাত নয়—উভয়কে বিবেচনা করা হবে, তখন আপনি জানতে পারবেন যে, ইস্তিসকার পর বিতর, তারপর ফজরের দুই রাকাআত, তারপর বাকি রাতিবাগুলো, তারপর তারাবিহ, তারপর চাশত (দোহা) এবং এভাবে ধারাবাহিকভাবে বাকিগুলো। (তাঁর উক্তি: কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো এই যে, তারাবিহর চেয়ে যা উত্তম তা হলো সুন্নাতে মুয়াক্কাদা রাতিবা। আমাদের শায়খ যিয়াদী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য মত হলো মুয়াক্কাদা ও গায়রে মুয়াক্কাদার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ অনুগামী বিষয়টি তার মূল বিষয়ের মর্যাদার মাধ্যমেই মর্যাদা লাভ করে।
আইন (ع) বলেছেন: তাঁর সাধারণ বক্তব্যের প্রকাশভঙ্গি হলো মুয়াক্কাদা ও গায়রে মুয়াক্কাদার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কারণ দর্শানোর দলিলে এটিকে মুয়াক্কাদার সাথে সুনির্দিষ্ট করার সম্ভাবনা রয়েছে। ব্যাখ্যাকার (শারেহ) কর্তৃক গ্রন্থকারের (মুসান্নিফ) কথাকে শর্তযুক্ত না করা আমাদের শায়খ যিয়াদীর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও নিয়মিত আমলের কারণ দর্শানো এর বিপরীতটি দাবি করে। (তাঁর উক্তি: তিন রাত) মাহাল্লীর ভাষ্য হলো: ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানে আমাদের নিয়ে আট রাকাআত নামাজ পড়লেন এবং এরপর বিতর পড়লেন»। আমি বলি: বাকি রাকাআতগুলোর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তাঁর ঘরে আসার আগে বা পরে আদায় করতেন। আর লক্ষ্য করুন, এই তিন রাত কি মাসের শুরুতে ছিল, নাকি মাঝে, নাকি শেষে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে বাহ্যত এটি মাসের শুরুতেই ছিল, বিষয়টি পুনরায় দেখা দরকার।
কিছু পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: তিন রাত—অর্থাৎ দ্বিতীয় হিজরি সনে যখন রমজানের সাত রাত বাকি ছিল কিন্তু সেগুলো ছিল বিচ্ছিন্নভাবে। তিনি ২৩, ২৫ এবং ২৭ তম রাতে নামাজ পড়েছিলেন। অতঃপর ২৮ তম রাতে তারা তাঁর জন্য অপেক্ষা করলে তিনি তাদের নিকট বের হননি এবং বললেন: আমি ভয় পেয়েছি ইত্যাদি। এরপর আমি ইসনাভীতে দেখেছি, তাঁর ভাষ্য হলো: নুমান বিন বশির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন «আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রমজান মাসে ২৩ তম রাতে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত কিয়াম করলাম, তারপর ২৫ তম রাতে তাঁর সাথে মাঝরাত পর্যন্ত কিয়াম করলাম, এরপর ২৭ তম রাতে তাঁর সাথে কিয়াম করলাম এমনকি আমাদের ভয় হলো যে আমরা সেহরি (ফালাহ) পাব না»। এটি হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহিহ। (তাঁর উক্তি: তিনি তাদের জামাতবদ্ধ হতে নিষেধ করলেন ইত্যাদি) আর সবচেয়ে নিরাপদ উত্তর হলো...
––
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .