এটি প্রকাশ পায়; কারণ সেখানে একটি প্রতিবন্ধক বিদ্যমান রয়েছে, যা কেউ কেউ তাওয়াফের সুন্নাত সম্পর্কে তাদের আলোচনা থেকে গ্রহণ করেছেন। (এক রাকাত নয়) অর্থাৎ এর দ্বারা তাহিয়াতুল মসজিদ অর্জিত হবে না (সঠিক মতানুসারে), কারণ হাদিসে রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করার আগে না বসে।"
দ্বিতীয় মত হলো: হ্যাঁ, (অর্জিত হবে); কারণ এর মাধ্যমে মসজিদে প্রবেশকারীর সেই সম্মান প্রদর্শন অর্জিত হয় যা হাদিসের উদ্দেশ্য। এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলোতেও এই একই মত প্রযোজ্য হবে। (আমি বলছি: অনুরূপভাবে জানাজার সালাত, তিলাওয়াতের সিজদা এবং) শুকরিয়ার (সিজদাও) এই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এগুলোর মাধ্যমে কিংবা এগুলোর কোনো অংশের মাধ্যমে তাহিয়াতুল মসজিদ অর্জিত হবে না, উক্ত হাদিসের কারণেই।
(এবং পুনরাবৃত্তি ঘটে) তাহিয়াতুল মসজিদের: অর্থাৎ এটি দাবি করা হয় (অধিকতর সঠিক মতানুসারে অল্প সময়ের ব্যবধানে বারবার প্রবেশের ফলে, এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ); কারণ এর কারণটি নতুন করে সৃষ্টি হয়, যেমন দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে প্রবেশের ক্ষেত্রে হয়। দ্বিতীয় মতানুসারে পুনরাবৃত্তি হবে না কষ্টের কারণে। আর সালাত আদায়ের পূর্বে বসার কারণে তাহিয়াতুল মসজিদ হাতছাড়া হয়ে যায়, যদিও বসার সময়টি সংক্ষিপ্ত হয়। তবে যদি কেউ ভুলবশত বসে পড়ে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়, তবে তা হাতছাড়া হবে না—যেমনটি 'তাহকিক' গ্রন্থে রয়েছে। আর দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেও তা হাতছাড়া হয়ে যাবে, যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন; তিলাওয়াতের সিজদার ওপর কিয়াস করে, যা তিলাওয়াতের পর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে হাতছাড়া হয়ে যায়। আর যেমন ভুলবশত হলেও সালামের পর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে সাহু সিজদা হাতছাড়া হয়ে যায়; কারণ এগুলোর প্রতিটিই কোনো বিশেষ কারণে করা হয় যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আর আলেমদের এই উক্তি যে—ভুলবশত বা না জানার কারণে সালাত আদায়ের পূর্বে বসলে তাহিয়াতুল মসজিদ হাতছাড়া হয়ে যায়—তা মসজিদে প্রবেশকারীর সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে।
আর যদি কেউ দাঁড়িয়ে তাহিয়াতুল মসজিদের ইহরাম বাঁধে (শুরু করে) এবং তারপর তা পূর্ণ করার জন্য বসতে চায়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি জায়েজ। আর যদি কেউ বসে ইহরাম বাঁধে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উল্লেখ করেছেন—তা জায়েজ হবে যখন সে এটি আদায়ের উদ্দেশ্যেই বসবে। কারণ আমাদের এমন কোনো নফল সালাত নেই যার ইহরাম দাঁড়িয়ে বাঁধা ওয়াজিব। আর এ সংক্রান্ত হাদিসটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই ভুলবশত বা না জানার কারণে অল্প সময় বসার দ্বারা এটি হাতছাড়া হয় না, যদিও পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।
এ থেকে বোঝা যায় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে পানি পান করার জন্য বসলে এটি হাতছাড়া হয়ে যাবে; কারণ যদি বলা হয় যে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে বসার কারণেই তা হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বসার কারণে তা হাতছাড়া হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইতিপূর্বে আরও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আমাদের একটি মত রয়েছে যে তিলাওয়াতের সিজদাকে তাহিয়াতুল মসজিদের ওপর প্রাধান্য দিলে এটি হাতছাড়া হয়ে যায়—যদিও ইমামদের মাঝে এর আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—আর আমাদের বর্তমান আলোচ্য বিষয়টি এর চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর কিয়াস করলে, যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে প্রবেশ করেনি এবং সালাত আদায়ের পূর্বে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছে, তার ক্ষেত্রেও এটি হাতছাড়া হয়ে যাবে।
'ইহয়া' গ্রন্থে যেমন রয়েছে, অজু ছাড়া মসজিদে প্রবেশ করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। যদি কেউ প্রবেশ করে, তবে সে যেন চারবার বলে: "সুবহানাল্লাহ, ওয়ালহামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার।" কেননা এটি ফজিলতের দিক থেকে দুই রাকাতের সমতুল্য। ইবনুল রিফআহ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।" আর অন্যরা "আল-আলিয়্যিল আজিম" বৃদ্ধি করেছেন; কারণ এগুলোই হলো চিরস্থায়ী নেক আমল এবং প্রাণী ও জড়বস্তুর তাসবিহ।
'আজকার' গ্রন্থে জনৈক আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে: অপবিত্রতা বা ব্যস্ততা অথবা এই জাতীয় কোনো কারণে যে ব্যক্তি সালাত আদায়ে সক্ষম নয়, তার জন্য এটি চারবার বলা সুন্নাত। গ্রন্থকার (ইমাম নববী) বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। জেনে রাখুন যে তাহিয়াতসমূহ...
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসির হাশিয়া]
যার মাধ্যমে দীর্ঘ বিচ্ছেদ ঘটে না (তার উক্তি: দাঁড়িয়ে থাকার সময় দীর্ঘ করা) অর্থাৎ দুই রাকাতের পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত সময়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'তার ভুলভ্রান্তি' উক্তির কিছু আগে শারহকারীর বক্তব্য থেকে জেনেছি। দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার আলোচনার মাধ্যমে ওই সূরতটি বাদ পড়ে যাবে যেখানে মসজিদ অত্যন্ত প্রশস্ত এবং সে তাতে প্রবেশ করে দাঁড়াল না, বরং মেহরাবের উদ্দেশ্য করল এবং সেখানে পৌঁছাতে তার হাঁটার সময় দুই রাকাত সালাতের সময়ের চেয়ে বেশি হয়ে গেল—এতে তাহিয়াতুল মসজিদ হাতছাড়া হবে না। (তার উক্তি: যদিও ভুলবশত হয়) এখানে 'যদিও' শব্দটি বাদ দেওয়াই উত্তম, কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে নির্ভরযোগ্য মত হলো সালামের মাধ্যমে সাহু সিজদা হাতছাড়া হয়ে যায়: অর্থাৎ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম দিলে তা সর্বাবস্থায় হাতছাড়া হয়।
(তার উক্তি: ভুলবশত বসার দ্বারা) অর্থাৎ যেখানে বিচ্ছেদ দীর্ঘ হয়, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে বোঝা যায়। (তার উক্তি: যখন সে এটি আদায়ের উদ্দেশ্যে বসবে) এর মাধ্যমে সাধারণ বসার বিষয়টি বাদ পড়ে যাবে, ফলে বসার দ্বারা তাহিয়াতুল মসজিদ হাতছাড়া হয়ে যাবে। এটি তার পূর্ববর্তী উক্তিকেও শামিল করে যে "সালাত আদায়ের পূর্বে বসার দ্বারা তা হাতছাড়া হয়ে যায় যদিও বিচ্ছেদ সংক্ষিপ্ত হয়।" (তার উক্তি: ইচ্ছাকৃতভাবে পান করার জন্য বসার দ্বারা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো পিপাসা থাকলেও হাতছাড়া হবে। ইবনে হাজার হাইতামির ইবারত হলো: "যদি কেউ তৃষ্ণার্ত অবস্থায় প্রবেশ করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে বসে পান করার দ্বারা তা হাতছাড়া হবে না; কারণ এটি একটি ওজরের কারণে।" অর্থাৎ এটি শারহকারীর (ইমাম রামলি) মতের বিরোধী যেমনটি আপনি দেখছেন। তবে ইবনে হাজারের বক্তব্যকে তীব্র পিপাসার ক্ষেত্রে এবং শারহকারীর বক্তব্যকে সামান্য পিপাসার ক্ষেত্রে ধরা যেতে পারে; কারণ সে কষ্ট ছাড়াই দাঁড়িয়ে পান করতে সক্ষম, আর এটি একটি নিকটবর্তী ব্যাখ্যা।
(তার উক্তি: সে যেন চারবার সুবহানাল্লাহ... বলে) এটি যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্র তখনই হবে যখন দীর্ঘ বিচ্ছেদ ঘটার পূর্বে অজু করা সম্ভব না হয়। অন্যথায় অজু করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করার কারণে অবহেলার দরুন এটি হাসিল হবে না। (তার উক্তি: প্রাণীদের সালাত) অর্থাৎ তাদের দোয়া। (তার উক্তি: সেটি চারবার বলবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
ــ
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
দাবিটি বাতিল হয়ে যায় এবং এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই এটি পুনরায় দেখা উচিত। (তার উক্তি: তার সালামের পর যদিও ভুলবশত হয়) বিভিন্ন নুসখায় (অনুলিপিতে) এভাবেই আছে, তবে এখানে 'যদিও' শব্দের কোনো অর্থ নেই। একটি নুসখায় 'যদিও' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে এবং সেটিই সঠিক। (তার উক্তি: এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) এখানে বলা উত্তম ছিল: "এবং একইভাবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে... ইত্যাদি।"