সুন্নাহ দ্বারা এটি সাব্যস্ত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিন ফজরের নামাজের প্রথম রাকাতে ‘আলিফ-লাম-মীম তানযীল’ (সূরা আস-সাজদাহ: ১-২) পাঠ করতেন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবেই করতেন। এই কারণেই ইমাম শাফিঈ জুমার দিন ফজরের প্রথম রাকাতে উক্ত সূরাটি পাঠ করা মুস্তাহাব গণ্য করেছেন। আর এক্ষেত্রে সুন্নাহ অনুসরণের নিয়ত থাকা আবশ্যক। কেবল সাজদাহ করার উদ্দেশ্যে সাজদাহর আয়াত পাঠ করা সংক্রান্ত যে যুক্তি, তা পূর্বোক্ত কারণ দর্শানো এবং সাজদাহর কারণ বিদ্যমান থাকার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট নামাজে উক্ত কিরাত পাঠ এবং তাতে সাজদাহ করার ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ করা। ‘শ্রবণকারী’ (সামি‘) শব্দ দ্বারা অন্যরা বহির্ভূত হবে, যদিও সে সাজদাহ করতে দেখে বিষয়টি অবগত হয়। আর যারা আল্লাহর বাণী— “এবং যখন তাদের নিকট কুরআন পাঠ করা হয়, তারা সাজদাহ করে না” (সূরা আল-ইনশিকাক: ২১)—এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করেন, তাদের দাবিও পূর্বে বর্ণিত কারণে এবং এই কারণে প্রত্যাখ্যাত যে, কোনো ব্যক্তির ওপর কুরআন পাঠ করা হয়েছে বলে ততক্ষণ গণ্য করা হয় না, যতক্ষণ না সে তা শ্রবণ করে। (যদি সে নামাজের মধ্যে পাঠ করে), কিরাত পাঠের স্থানে—আর তা হলো কিয়াম (দাঁড়ানো) বা তার স্থলাভিষিক্ত অবস্থা, যদিও তা সূরা ফাতিহার পূর্বে হয়; কারণ এটি সামগ্রিকভাবে কিরাত পাঠের স্থান—(তবে ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারী সাজদাহ করবেন)। এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ‘অথবা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো পরবর্তী বাক্যে ‘তার কিরাত’ শব্দে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা। লেখক ‘ওয়াও’ ব্যবহার করাকে পছন্দ করেছেন কারণ এখানে প্রকারভেদের ক্ষেত্রে এটি ‘অথবা’ অপেক্ষা অধিক উত্তম; অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই সাজদাহ করবেন। এমতাবস্থায় কিরাত পাঠকারী এবং সাজদাহকারী প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ব্যাকরণগত দ্বন্দ্ব (তানাযু) তৈরি হয়; ইমাম ফাররা-এর মতে উভয় আমেল এখানে কার্যকর হবে, কিসাঈ-এর মতে প্রথমটির ফায়েল (কর্তা) এখানে উহ্য, আর বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে তারা একে উহ্য মানেন এবং তাদের নিকট উহ্য ফায়েলটি একবচন, দ্বিবচন নয়। কারণ এটি যদি দ্বিবচনের সর্বনাম হতো, তবে তাদের মতানুযায়ী তা প্রকাশ পেত এবং বাক্যটি ‘যদি তারা দুজন পাঠ করে’ এরূপ হতো। অতঃপর দ্বিবচনের দিকে প্রত্যাবর্তনের সাথে একবচন ব্যবহার করা ‘তাদের প্রত্যেকে’—এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে সহীহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং বসরী মাযহাব অনুযায়ী এই বাক্য গঠনটি সঠিক, যেমনটি তার পূর্বের অন্য দুই মাযহাবেও সঠিক। এই গঠনটির বিশুদ্ধতা কেবল পূর্বের দুই মাযহাবেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং উক্ত ব্যাখ্যার কারণে সর্বনাম দ্বিবচন না হওয়া সত্ত্বেও তা সঠিক। (কেবল নিজের কিরাত পড়ার কারণে), অর্থাৎ প্রত্যেকে কেবল নিজের কিরাত পাঠের কারণে সাজদাহ করবেন, অন্যের কিরাতের কারণে নয়।
ইমাম (আল-হারামাইন) সেই ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম ঘোষণা করেছেন, যে সূরা ফাতিহা পাঠে অক্ষম হওয়ার কারণে তার পরিবর্তে সাজদাহর কোনো আয়াত পাঠ করে; তার জন্য সাজদাহ করা সুন্নাত নয়। অনুরূপভাবে সেই জুনুবী ব্যক্তিও (যিনি পবিত্রতার উভয় মাধ্যম পানি ও মাটি হারিয়েছেন), যে ফাতিহা পাঠে অক্ষম হয়ে তার পরিবর্তে সাজদাহর আয়াত পাঠ করে, যাতে সে ফরজ কিয়াম (দাঁড়ানো) বিচ্ছিন্ন না করে। তাজ আল-সুবকী একেই নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যা অপরিহার্য (রুকন), তা অন্য কোনো অপরিহার্য কারণ ছাড়া ত্যাগ করা যায় না।
এটিই স্পষ্ট মত, যদিও এতে আপত্তি তোলা হয়েছে এই মর্মে যে, নামাজ বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি কেবল তখনই ঘটে যখন তা নামাজের বাইরের কোনো কাজের জন্য হয়। কিন্তু যখন তা নামাজেরই কোনো কল্যাণে হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই; তদুপরি একে ‘বিচ্ছিন্ন করা’ বলা যায় না। এর সপক্ষে আরও বলা যায় যে, স্থলাভিষিক্ত বিষয় (বাদাল) তার মূল বিষয়ের (মুবদাল) হুকুম লাভ করে। যেহেতু মূল বিষয়ের (ফাতিহা) ক্ষেত্রে কোনো সাজদাহ নেই, তাই তার স্থলাভিষিক্ত আয়াতের ক্ষেত্রেও সাজদাহ থাকবে না—যেমনটি আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) প্রদান করেছেন। ‘কেবল নিজের কিরাত পড়ার কারণে’—লেখকের এই উক্তি দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, যদি কেউ জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যের কিরাত পাঠের কারণে সাজদাহ করে, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে।
--‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসী]
অপবিত্র অবস্থায় সাজদাহ করা, এবং একইভাবে যে ব্যক্তি তা শুনবে তার জন্যও সাজদাহ করা সুন্নাত। (তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সা.-এর ব্যাপারে যে)—এখানে ‘ফি’ অব্যয়টি বাদ দেওয়াই উত্তম। (তাঁর উক্তি: কারণ দর্শানোর মাধ্যমে)—অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি থেকে যে, নামাজে অতিরিক্ত সাজদাহ করা নিষিদ্ধ, কেবল কোনো কারণবশত সাজদাহ ব্যতীত ইত্যাদি। আর এখানে কারণ হলো সুন্নাহর নির্দেশনা থাকা। তবে তাঁর এই উক্তি—‘সুন্নাহর নিয়ত করা আবশ্যক’—এটি খণ্ডন করা সম্ভব এভাবে যে, মূল বিষয় হলো এটি সুন্নাত হওয়ার বিষয়ে অবগত থাকা, আর কেবল জানার দ্বারাই সুন্নাত হিসেবে আদায়ের নিয়ত করা আবশ্যক হয়ে যায় না। (তাঁর উক্তি: পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত)—অর্থাৎ এটি কাফিরদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই)—এটি অর্থের বিশ্লেষণ, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ নয়; কারণ ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে ‘অথবা’ অর্থে গ্রহণ করার পর ‘প্রত্যেক’ শব্দ দিয়ে ব্যাখ্যার প্রয়োজন থাকে না। (তাঁর উক্তি: তবে তার জন্য সাজদাহ করা সুন্নাত নয়)—অর্থাৎ পরবর্তীতে ‘যাতে সে বিচ্ছিন্ন না করে’—এই কারণ দর্শানোর কারণে।
মানহাজ গ্রন্থের ওপর ‘সাম’ (ইমাম ইবনে কাসিম)-এর টীকায় রয়েছে: যদি সে সূরার পরিবর্তে আয়াতটি পুনরাবৃত্তি করে তবে ভিন্ন কথা, সেক্ষেত্রে সে সাজদাহ করবে। (তাঁর উক্তি: যে ফাতিহা পাঠে অক্ষম)—এটি শর্তযুক্ত; কারণ তার জন্য ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করা বৈধ নয়। (তাঁর উক্তি: এর সপক্ষে আরও বলা যায়)—অর্থাৎ উক্ত সাজদাহ মুস্তাহাব না হওয়ার কারণ দর্শানো। (তাঁর উক্তি: যদি কেউ অন্যের কিরাতের জন্য সাজদাহ করে)—অর্থাৎ ইমাম বা একাকী নামাজ আদায়কারী উভয়ের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য।
--‌[হাশিয়া আর-রশীদী]
(তাঁর উক্তি: পূর্বে বর্ণিত কারণ দর্শানোর মাধ্যমে)—অর্থাৎ স্বয়ং বুলকীনির বক্তব্যে যা রয়েছে যে, সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত যে... ইত্যাদি। শাইখের হাশিয়ায় যা রয়েছে তার চেয়ে এটি অধিকতর নিকটবর্তী ব্যাখ্যা। (তাঁর উক্তি: যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার দ্বারা)—অর্থাৎ আয়াতটি কাফিরের ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: আল-মুদমার)—অর্থাৎ এটি ফায়েলের পরিবর্তে বদল এবং এর খবর হলো ‘মুফরাদ’ (একবচন)। (তাঁর উক্তি: অনুরূপভাবে জুনুবী ব্যক্তি ইত্যাদি)—এখানে দুটি প্রতিবন্ধক রয়েছে: প্রথমটি পূর্বের মাসআলার সাথে সাধারণ, যা পরবর্তী বাক্য ‘যাতে ফরজ কিয়াম বিচ্ছিন্ন না হয়’ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো: রুকন ব্যতীত অন্য কিছু তার জন্য জায়েজ নয়, তাই সে কোনো সুন্নাত আমল করবে না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ তার নামাজ কেবল সময়ের পবিত্রতার (হুরমাতুল ওয়াক্ত) খাতিরে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। তাই এই বিষয়টি আগের মাসআলার আগে উল্লেখ করা উত্তম ছিল, অতঃপর বলা যেত: ‘অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তিও যে জুনুবী নয় এবং উভয় পবিত্রকারী বস্তু হারায়নি’, অন্যথায় আগেরটিই যথেষ্ট ছিল। (তাঁর উক্তি: যাতে ফরজ কিয়াম বিচ্ছিন্ন না হয়)—অর্থাৎ কারণ এটি একটি ফরজের জন্য কিয়াম এবং তা হলো ফাতিহার স্থলাভিষিক্ত পাঠ। এর মাধ্যমে সূরার কিরাতের জন্য কিয়াম বাদ পড়বে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজের (সাজদাহ) জন্য ফরজের (কিয়াম) ছেদ ঘটানো।