ইমাম আবু হানিফার দ্বিতীয় মতানুযায়ী সোয়াদ-এর সিজদা (তিলাওয়াতের সিজদা) নয়। আর এটি তাঁর এই বাণীর নিকট: "সে অবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ল এবং অনুতপ্ত হলো" [সোয়াদ: ২৪]। সুতরাং এটি তিলাওয়াতের সিজদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "সোয়াদ-এর সিজদা আবশ্যিক সিজদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়," অর্থাৎ এটি তাকিদযুক্ত সিজদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। মুসহাফ (কুরআন) ব্যতীত এটি কখনো তিনটি হরফেও লেখা হয়ে থাকে। (বরং এটি) অর্থাৎ সোয়াদের সিজদা হলো মহান আল্লাহর জন্য (একটি শোকর বা কৃতজ্ঞতার সিজদা)। এর মাধ্যমে দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের তওবা কবুল হওয়ার ওপর কৃতজ্ঞতার সিজদার নিয়ত করা হয়। তিনি যা করেছিলেন তা ছিল উত্তম কাজের বিপরীত (খিলাফে আওলা), যা তাঁর পূর্ণাঙ্গ মর্যাদার সাথে মানানসই নয়। কারণ সমস্ত নবীদের ন্যায় তাঁরও ছোট-বড় সকল গুনাহ থেকে পবিত্র বা মাসুম হওয়া ওয়াজিব। যদিও অনেক তাফসিরে এর বিপরীত ধারণা সৃষ্টিকারী কিছু বর্ণনা এসেছে, কিন্তু সেগুলো সহিহ নয়। বরং সেগুলো সহিহ হলেও সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করা ওয়াজিব; কারণ নবীদের নিষ্পাপ হওয়া অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং তাঁদেরকে সেই সব অসার বা তুচ্ছ বিষয় থেকে পবিত্র মনে করা ওয়াজিব, যা এই উম্মতের সাধারণ নেককার লোকদের থেকেও প্রকাশ পায় না। তাহলে আল্লাহ যাঁদেরকে নবুওয়তের জন্য মনোনীত করেছেন, রিসালাতের যোগ্য করেছেন এবং নিজের ও সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম বানিয়েছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে এমনটি কীভাবে সম্ভব? আদম, আইয়ুব এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও একই ধরনের ঘটনা ঘটা সত্ত্বেও দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে এর জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ তাঁর কৃতকর্মের কারণে তিনি যে দুঃখ, রোদন এবং অস্থিরতার সম্মুখীন হয়েছিলেন—যার ফলে তাঁর অশ্রু থেকে ঘাস পর্যন্ত জন্মেছিল—অন্য কারও ক্ষেত্রে তেমনটি বর্ণিত হয়নি। তাই এই উম্মতকে তাঁর মর্যাদার গভীরতা এবং আল্লাহর সাথে তাঁর নৈকট্য সম্পর্কে অবগত করার আদেশ দিয়ে তাঁকে পুরস্কৃত করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর ওপর এমন এক নিয়ামত দান করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত বিশ্ববাসীর পক্ষ থেকে সর্বদা কৃতজ্ঞতা আদায়ের দাবি রাখে।
এর মূল ভিত্তি হলো আবু সাঈদ খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি সূরা সোয়াদ তিলাওয়াত করলেন। যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন আমরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হলাম। তিনি যখন আমাদের দেখলেন, তখন বললেন: এটি আল্লাহর একজন নবীর তওবা মাত্র, তবে তোমরা যেহেতু সিজদার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ, তাই তিনি মিম্বর থেকে নামলেন এবং সিজদা করলেন।" এটি ইমাম আবু দাউদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

(নামাজের বাইরে এটি মুস্তাহাব) যখন এর আয়াত তিলাওয়াত করা হবে, তখন অনুসরণের উদ্দেশ্যে এটি করা হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমাদের এই কথা যে 'এর কারণ হলো কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা', এটি ফকিহদের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে 'এর কারণ হলো তিলাওয়াত করা'; কারণ তিলাওয়াত সেই তওবা কবুলের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার একটি মাধ্যম বা কারণ। অর্থাৎ সেই কারণেই এটি করা হয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসি]
এবং সূরা ইনশিকাকের সিজদা এর শেষে। — ইবনে হাজর (রহ.)।
আমি (শাবরামাল্লিসি) বলি: মতভেদ থেকে বেঁচে থাকার জন্য সূরা ইনশিকাকের ক্ষেত্রে সিজদাটি সূরার শেষে বিলম্বিত করা তাঁর জন্য অধিক উত্তম। ইমাম সুয়ূতীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, উভয় মতের ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে কি প্রতিটি সম্ভাব্য স্থানে সিজদা করা মুস্তাহাব হবে? তিনি উত্তরে বলেছেন: এ বিষয়ে আমি কোনো উদ্ধৃতি পাইনি। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি নিষিদ্ধ; কারণ সেক্ষেত্রে তিনি এমন একটি সিজদা করছেন যা শরিয়তসম্মত নয়। — ইবনে হাজরের ওপর আলি ইবনে শিবরামাল্লিসির টীকা। (তাঁর উক্তি: সোয়াদ-এর সিজদা নয়) 'সোয়াদ' শব্দটিকে সাকিন, ফাতহা বা কাসরা দিয়ে এবং তানউইনসহ বা তানউইন ছাড়া পড়া জায়েজ। যখন এটি মুসহাফে লেখা হয়, তখন একটি হরফ হিসেবেই লেখা হয়। তবে মুসহাফ ব্যতীত অন্যান্য স্থানে কেউ কেউ এর নামের ভিত্তিতে একে তিনটি হরফে লেখেন। — ইবনে আব্দুল হক। অনুরূপ কথা 'শারহুর রওজ'-এও রয়েছে। আর তাঁর কথা 'কেউ কেউ একে লেখেন' এর অর্থ হলো, আবার কেউ কেউ একে একটি হরফ হিসেবেই লেখেন, যা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায়। (তাঁর উক্তি: এর মাধ্যমে শোকরের সিজদার নিয়ত করবেন) এর দাবি হলো, সিজদা সহিহ হওয়ার জন্য দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর তওবা কবুলের বিষয়টি মাথায় রাখা জরুরি, কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়।
অতঃপর আমি 'মানহাজ'-এর ওপর ইবনে কাসেম আল-আব্বাদীর টীকায় তাঁর আলোচনার মাঝখানে নিম্নোক্ত ইবারতটি দেখেছি: "দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর তওবা কবুলের কৃতজ্ঞতা হিসেবে কি নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করতে হবে, নাকি সাধারণ কৃতজ্ঞতার নিয়তই যথেষ্ট?" ইমাম তাবলাওয়ি এবং রামলি দ্বিতীয় মতটিকে পছন্দ করেছেন। এখন প্রশ্ন থাকে, যদি কেউ বলে যে "আমি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর তওবা কবুলের জন্য সিজদা করার নিয়ত করলাম", তবে কি তা যথেষ্ট হবে কি না? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে নিকটতর মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, কারণ তিনি কারণটি উল্লেখ করেছেন।
নামাজের বাইরে যদি কেউ একই সাথে শোকর এবং তিলাওয়াতের নিয়ত করে, তবে সে ক্ষেত্রেও একটি প্রশ্ন থেকে যায়। এক্ষেত্রে সম্ভবত এটি ক্ষতির কারণ হবে; কারণ যদি তিলাওয়াতের সিজদাটি শরিয়তসম্মত সিজদা না হয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যখন সে তিলাওয়াত এবং শোকর উভয়ের নিয়ত করল, তখন সে একটি বাতিলকারী বিষয় এবং একটি সঠিক বিষয়কে একত্রিত করল, ফলে বাতিলকারী বিষয়টিই প্রবল হবে। (তাঁর উক্তি: খিলাফে আওলা বা উত্তম কাজের বিপরীত থেকে) এটি 'তওবা' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর উক্তি: যা তিনি করেছিলেন) অর্থাৎ তাঁর মনে এই চিন্তা এসেছিল যে, যদি তাঁর উজির নিহত হয় তবে তিনি তাঁর স্ত্রীকে বিবাহ করবেন। — ইবনে হাজর। (তাঁর উক্তি: যা এর বিপরীত ধারণা সৃষ্টি করে) অর্থাৎ ধারণা দেয় যে তিনি কোনো হারাম কাজ করেছিলেন। যেমন সালাবির 'কাসাসুল আম্বিয়া' গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি তাঁর উজিরকে যুদ্ধের ময়দানে সেনাবাহিনীর সামনে অগ্রসর হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে সে নিহত হয়। (তাঁর উক্তি: আস-সাফসাফ) এটি সব জিনিসের নিকৃষ্ট অংশ বা তুচ্ছ বিষয়কে বোঝায়। হাদিসে এসেছে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা সুউচ্চ ও মহান কাজসমূহ পছন্দ করেন এবং তুচ্ছ বিষয় অপছন্দ করেন।" অন্য বর্ণনায় 'ঘৃণা করেন' শব্দটিও এসেছে। — মুখতার। (তাঁর উক্তি: একই ধরনের ঘটনা ঘটা সত্ত্বেও) অর্থাৎ এমন কাজ যা তাঁদের মর্যাদার পরিপন্থী, ফলে তাঁরা অনুতপ্ত হন এবং আল্লাহ তাঁদের তওবা কবুল করেন। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি) অর্থাৎ কারণ তাঁর ঘটনায় সিজদা করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্য নবীদের ঘটনার ক্ষেত্রে হয়নি; তাঁদের তওবা কবুলের সময় সিজদা করার কথা উল্লেখ নেই। (তাঁর উক্তি: যা তিনি পেয়েছেন) তবে আদমের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা জান্নাত বিচ্ছেদের দুঃখের সাথে মিশ্রিত ছিল। — ইবনে হাজর। (তাঁর উক্তি: দাবি রাখে)
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
‌‌[কুরআনে তিলাওয়াতের সিজদা মোট চৌদ্দটি]
(তাঁর উক্তি: কারণ এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি...) তদুপরি অন্য কোনো নবীর ক্ষেত্রে তওবার কারণে সিজদা করার কথা বর্ণিত হয়নি।