এবং তিনি প্রত্যেক রাকাত বা দুই দলের সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং একজনের সাথে তিনবার আদায় করেছেন, তবে তিনি তার ভুল স্থানে অপেক্ষার মাধ্যমে নিয়মের বিরোধিতা করার কারণে সিজদা করবেন। আর এর অন্তর্ভুক্ত নয় কসরকারী ব্যক্তির অতিরিক্ত রাকাত বাড়ানো অথবা ভুল করার নিয়ত ছাড়াই সাধারণভাবে নফল সালাত আদায়কারীর অতিরিক্ত বাড়ানো; কারণ এমনটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা সালাত বাতিলকারী, ফলে এটি মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। আর যদি প্রথম তাশাহহুদে বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠ করে অথবা তার তাশাহহুদের শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়ে, তবে তার জন্য সিজদায়ে সাহু সুন্নত হবে না, যেমনটি আসহাবগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। আর এটি তাদের মূলনীতি অনুযায়ী স্পষ্ট যে, যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে সালাত বাতিল হয় না, তার ভুলবশত করার কারণে সিজদা করতে হয় না, তবে যা এর ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর ব্যতিক্রম হলো ব্যাপকতার পরিমাপক। বরং বলা হয়েছে যে, প্রথম তাশাহহুদে বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠ করা সুন্নত, আর অনুরূপভাবে তাশাহহুদের পূর্বে বিসমিল্লাহ পাঠ করাও।
আর শায়খ তাঁর ‘মানহাজ’-এর শরহে যা ব্যক্ত করেছেন এবং সেটির জন্য সিজদা করার যে ফতোয়া দিয়েছেন, তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সেটিকে শেষ তাশাহহুদের একটি রুকন হিসেবে ধরা হবে। আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ফতোয়াগুলোতে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং এর সঠিক হওয়ার দাবিটি বেশ সুদূরপরাহত। আর যদি ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী প্রথম তাশাহহুদ ভুলে যান—কেবল তাশাহহুদ অথবা তাশাহহুদ ও বসা উভয়ই—অতঃপর তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর (অর্থাৎ কিয়ামের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু পৌঁছার পর) তা স্মরণ করেন, তবে তিনি আর ফিরে আসবেন না। অর্থাৎ, ফিরে আসা তাঁর জন্য হারাম; কারণ এ বিষয়ে সহিহ হাদিস রয়েছে এবং যেহেতু তিনি একটি কর্মগত ফরজে লিপ্ত হয়ে পড়েছেন, তাই একটি সুন্নতের জন্য তিনি সেটি ভঙ্গ করবেন না। যদি তিনি জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে ফিরে আসেন, তবে তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ তিনি কোনো ওজর ছাড়াই একটি অতিরিক্ত বৈঠক বৃদ্ধি করেছেন, যা সালাতের কাঠামোর পরিপন্থী। তবে কিরাতের মতো বাচনিক বিষয় ত্যাগের বিষয়টি ভিন্ন, যেমন ফাতেহা পাঠ করা।
––
‌‌[শুবরা মাল্লিসির টীকা]
তাঁর উক্তি: ‘এবং নিয়তের সাথে কুনুত’, অনুরূপভাবে তাশাহহুদ ও কিরাতের ক্ষেত্রেও কুনুতের ওপর কিয়াস করে উভয়ের নিয়ত করা আবশ্যক। সমাপ্ত। আর ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যে যা বুঝা যায় যে, সিজদা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে তাশাহহুদ ও কিরাতের জন্য নিয়ত শর্ত নয়—এটিই স্পষ্ট; কারণ কিরাত ও তাশাহহুদের শব্দাবলি নির্দিষ্ট এবং একটি বিশেষ স্থানে তা কাম্য। পক্ষান্তরে কুনুত ভিন্ন, কারণ এর শব্দাবলি সালাতের বাইরেও দোয়ার জন্য ব্যবহৃত হয় এবং সালাতের মধ্যে দোয়া ও প্রশংসা সম্বলিত অন্য যে কোনো শব্দ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তাই সিজদা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে এখানে নিয়তের প্রয়োজন হয়েছে। (তাঁর উক্তি: ‘তবে তিনি তার বিরোধিতার জন্য সিজদা করবেন’)—উচিত হলো যে প্রথম দল ব্যতীত অন্যরাও তার মতো হবে, কারণ তারা এমন একজনের অনুসরণ করছে যার পক্ষ থেকে সিজদার কারণ সংঘটিত হয়েছে; বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। মানহাজের ওপর সামির টীকা। (তাঁর উক্তি: ‘নিজের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে’) অর্থাৎ দ্বিতীয় ও চতুর্থ রাকাতে দাঁড়ানো অবস্থায় তার অপেক্ষা করা। (তাঁর উক্তি: ‘অথবা তার তাশাহহুদের শুরুতে বিসমিল্লাহ বললে’)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সিজদা করবেন না, যদিও তিনি নিয়ত করেন যে এটি ফাতেহার অংশ। কিন্তু হজরত ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: যদি কেউ তাশাহহুদের শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করে অথবা বংশধরদের ওপর দরুদ পড়ে এই নিয়তে যে সে শেষ তাশাহহুদের জিকির করছে, তবে সে সিজদা করবে ইত্যাদি।
আমি বলছি: ব্যাখ্যাকারকের এখানকার সাধারণ বক্তব্যটিই অধিকতর নিকটবর্তী, কারণ তিনি যে কারণ দর্শিয়েছেন তা হলো ‘ব্যতিক্রম হলো ব্যাপকতার পরিমাপক’, বিশেষ করে যেহেতু তাশাহহুদ হলো মোটের ওপর বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠের স্থান। কিন্তু তাশাহহুদের শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠের ক্ষেত্রে সিজদা না করার যে কারণ তিনি দর্শিয়েছেন, তার বিপরীতে আপত্তি হলো যে এটি একটি বাচনিক কাম্য বিষয় যাকে তার স্থান পরিবর্তন করে অন্য স্থানে আনা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: ‘তাঁর মানহাজ-এর শরহে’) অর্থাৎ যখনই কোনো বাচনিক কাম্য বিষয় স্থানান্তরিত করা হয় তখন সে সিজদায়ে সাহু করবে, তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সঠিক বলে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: ‘অথবা তার বসার সাথে’) অর্থাৎ অথবা শুধু তার বসার ক্ষেত্রে, যদি সে তা ভালোভাবে সম্পন্ন না করে থাকে। (তাঁর উক্তি: ‘কিয়ামের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু পৌঁছার পর’)।
অর্থাৎ রুকু অপেক্ষা কিয়ামের অধিক নিকটবর্তী হওয়া অথবা উভয়ের সমান দূরত্বে থাকা। (তাঁর উক্তি: ‘তিনি আর ফিরে আসবেন না’)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী এটি মানত করলেও ফিরে আসবেন না। এর কারণ হিসেবে বলা যায় যে, আলোচনাটি মূল ফরজ নিয়ে, আর মানতের কারণে ফরজ হওয়াটা হলো আকস্মিক বিষয়; এই কারণেই মানত করার পর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করলে সালাত বাতিল হয় না। (তাঁর উক্তি: ‘যেহেতু তিনি একটি কর্মগত ফরজে লিপ্ত হয়েছেন’)—অর্থাৎ বাচনিক বিষয়ের আলোচনা সামনে আসবে। (তাঁর উক্তি: ‘হারাম জেনেও ফিরে আসলে বাতিল হবে’)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো এতে ফরজ ও নফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেমন কেউ যদি দুই তাশাহহুদসহ চার রাকাত নফল সালাতের এহরাম বাঁধে এবং প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে কিয়ামে লিপ্ত হয়, তবে তার জন্য ফিরে আসা জায়েজ হবে না। এটি স্পষ্ট কারণ তিনি কিয়ামে লিপ্ত হয়েছেন যা একটি ফরজ।
এমনটি বলা যাবে না যে: তার জন্য কিয়াম ছেড়ে কিরাতের জন্য বসা জায়েজ; কারণ আমরা বলি: কিরাতের জন্য তিনি যে বৈঠক করবেন তা রুকন, যদিও তা কিরাতের পরে লিপ্ত হওয়ার পর হয়, ফলে সেখান থেকে তাশাহহুদের দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে এটি সত্য হবে যে তিনি নফলের জন্য ফরজ ভঙ্গ করেছেন। আর যদি এই অবস্থায় ফরজে লিপ্ত হওয়ার আগে স্মরণ হয়, তবে কি তিনি ফিরে আসবেন? কারণ তিনি সেটি আদায়ের সংকল্প করার মাধ্যমে তা প্রথমে একটি অংশে পরিণত হয়েছে; নাকি আসবেন না কারণ নফলের ক্ষেত্রে স্বতস্ফূর্তভাবে কোনো প্রথম তাশাহহুদ বিধিবদ্ধ নয়? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। আর অধিক নিকটবর্তী হলো যে এটি নির্ভর করে এই বিষয়ের ওপর যে, যদি তিনি তা আদায়ের সংকল্প করেন অতঃপর...
––
‌‌[রশিদির টীকা]
সূরা পাঠের মতো কোনো মুস্তাহাব কিরাতকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থানান্তর করা। (তাঁর উক্তি: ‘তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সেটিকে রুকন হিসেবে ধরা হবে’)—এর প্রেক্ষিতে বলা যায় যে শায়খ তাঁর নিজস্ব পদ্ধতি অনুসরণ করছেন যে বাচনিক কাম্য বিষয় স্থানান্তর করা হলে তা রুকন না হলেও সিজদা করা মুস্তাহাব, সুতরাং উক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। (তাঁর উক্তি: ‘সেটি’) অর্থাৎ বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠ। (তাঁর উক্তি: ‘যা সালাতের কাঠামোর পরিপন্থী’)—উচিত হলো এই বাক্যটি অবস্থা নির্দেশক হওয়া যাতে এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য শর্ত হয়: অর্থাৎ এই বিশেষ বৈঠকটি সালাতের কাঠামোর পরিপন্থী; নতুবা সাধারণভাবে বৈঠক তো সালাতের কাঠামোর পরিপন্থী নয়, যার প্রমাণ তিনি আগে অতিরিক্ত রাকাতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।