মুনতাফিন আনিল আম্বিয়া বা নবীদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়, আর প্রথমটি (কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায়) আমরা যে শর্ত উল্লেখ করেছি তার কারণে হারামের দাবি রাখে, যেহেতু তা শিরকের দিকে ধাবিত করে। কাবার ছাদের ওপর সালাত আদায় করা মাকরূহ; কারণ এটি আদব পরিপন্থী। এবং সেই উপত্যকায় সালাত আদায় করাও মাকরূহ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমিয়েছিলেন (এবং সালাত ফউত হয়েছিল); কারণ সেখানে শয়তান রয়েছে, অন্যান্য উপত্যকার বিষয়টি এর বিপরীত। উল্লিখিত সমস্ত ক্ষেত্রে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না ওয়াক্ত চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। আমাদের নিকট এখানে নিষেধাজ্ঞা সালাত ফাসাদ বা বাতিল হওয়ার দাবি রাখে না, সময়ের মাকরূহের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ সময়ের সাথে সালাতের সংশ্লিষ্টতা অধিকতর জোরালো; কেননা শরীয়ত প্রণেতা সালাতের জন্য নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন যা অন্য সময়ে শুদ্ধ হয় না, ফলে সেখানে ত্রুটি হওয়া অধিক গুরুতর। স্থানের বিষয়টি ভিন্ন, সব স্থানেই সালাত শুদ্ধ হয় যদিও স্থানটি জবরদখল করা হয়; কারণ সেখানে নিষেধাজ্ঞা রেশমি কাপড়ের ন্যায় ইবাদতের বাইরের কোনো বিষয়ের কারণে যা ইবাদত থেকে পৃথক, ফলে তা ইবাদত ফাসাদ হওয়ার দাবি রাখে না। লেখক 'পবিত্র' শব্দটির মাধ্যমে অপবিত্র স্থান থেকে বেঁচে থাকার কথা বুঝিয়েছেন, সুতরাং অপবিত্র স্থানে সালাত শুদ্ধ হবে না যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে, সাহু সিজদার কারণ ও এর বিধিবিধান বর্ণনায়। একে পরবর্তী বিষয়গুলোর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; কারণ এটি কেবল সালাতের মধ্যেই করা হয়, তিলাওয়াত সিজদার বিষয়টি ভিন্ন কারণ তা সালাতের ভেতরে ও বাইরে উভয় অবস্থাতেই হয়। আর শুকরিয়ার সিজদার আলোচনা বিলম্বে আনা হয়েছে; কারণ তা কেবল সালাতের বাইরেই হয়ে থাকে। সাহু সিজদা প্রবর্তন করা হয়েছে কখনো ভুলের ক্ষতিপূরণ হিসেবে এবং কখনো শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য: অর্থাৎ এর দ্বারা মূলত এই দুটির কোনো একটি উদ্দেশ্য থাকে, যদিও অপরটি তার সাথে অবধারিতভাবে চলে আসে। যারা একে কেবল প্রথমটির জন্য বা কেবল দ্বিতীয়টির জন্য সাধারণভাবে বলেছেন, তাদের বক্তব্য এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
যুদ্ধক্ষেত্র (তার বক্তব্য: শর্তের মাধ্যমে) অর্থাৎ, তা হলো বরকত হাসিল বা অনুরূপ উদ্দেশ্যে কবরের অভিমুখী হওয়া (তার বক্তব্য: ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয়ে) অর্থাৎ অথবা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে। ইবনে হাজার (হাজ্জ) এমনটি বলেছেন। আর সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত ছাড়া অন্য অবস্থায় মলমূত্র চেপে রাখা বা অনুরূপ অবস্থায় থাকা, যা মাকরূহ হওয়ার কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যদিও জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে (তার বক্তব্য: তাতে সালাত শুদ্ধ হবে না) অর্থাৎ কোনো অন্তরায় বা প্রতিবন্ধক ছাড়া, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সাহু সিজদার পরিচ্ছেদ (তার বক্তব্য: সাহু সিজদা) সাহু সিজদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ত্রুটি সংশোধনের জন্য করা হয়, যদিও এর কারণটি ইচ্ছাকৃত হয় যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে প্রথম তাশাহহুদ বা কুনুত ত্যাগ করা। আর এর বিধিবিধান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর সাথে সংশ্লিষ্ট ইতিবাচক বা নেতিবাচক বিষয়সমূহ (তার বক্তব্য: কখনো ভুলের ক্ষতিপূরণ হিসেবে) যেমন প্রথম তাশাহহুদ বা অনুরূপ কিছু ভুলবশত ছেড়ে দিলে, আর লাঞ্ছিত করার বিষয়টি তখন হয় যখন উদাহরণস্বরূপ প্রথম তাশাহহুদ ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করা হয় (তার বক্তব্য: যারা একে কেবল দ্বিতীয়টির জন্য বলেছেন তাদের বক্তব্য এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে) এতে কথা আছে যে, শয়তানকে লাঞ্ছিত করা কখনো কোনো অংশ ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগের কারণেও হতে পারে, ফলে তা থেকে সর্বদা ভুলের ক্ষতিপূরণ হওয়া আবশ্যক হয় না; তবে যদি বলা হয় যে তিনি 'সাহু' (ভুল) দ্বারা সাধারণ ত্রুটি বুঝিয়েছেন, যদিও তা এমন কাজের মাধ্যমে হয় যার ফলে সওয়াব কমে যায়।
ــ
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
তার বক্তব্য (আমরা যে শর্ত উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে) অর্থাৎ বরকত হাসিল বা অনুরূপ উদ্দেশ্যে কবরের অভিমুখী হওয়ার ইচ্ছা করা।

‌‌[সাহু সিজদার কারণ ও এর বিধিবিধানের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ]
সাহু সিজদার অধ্যায়, এটি সুন্নাত (তার বক্তব্য: কারণ এটি কেবল সালাতেই করা হয়) অর্থাৎ অথবা যা সালাতের স্থলাভিষিক্ত যেমন তিলাওয়াত সিজদা বা শুকরিয়ার সিজদা, যা সামনে আসবে (তার বক্তব্য: অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই দুটির কোনো একটি হওয়া ইত্যাদি) অর্থাৎ শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে, যার প্রমাণ হলো তার পূর্ববর্তী কথা 'প্রবর্তন করা হয়েছে' এবং পরবর্তী প্রসঙ্গের ইঙ্গিতও তাই; এর মাধ্যমেই আলোচনাটি সুসংগত হয়। তিনি কেন 'ভুলের ক্ষতিপূরণ' বলে ভুলের সাথে সীমাবদ্ধ করলেন অথচ এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগের ক্ষেত্রেও হয় যেমন সামনে আসবে? কারণ আলোচনাটি এর বিধিবদ্ধ হওয়ার প্রেক্ষিত নিয়ে, আর এটি মূলত ভুলের জন্যই বিধিবদ্ধ হয়েছে। আর ইচ্ছাকৃত ত্যাগের ক্ষেত্রে এর মুস্তাহাব হওয়া কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত, যেমনটি সামনে জানা যাবে। এর মাধ্যমেই হাশিয়াতে শায়খের এই আপত্তির নিরসন হয় যে: শয়তানকে লাঞ্ছিত করা কখনো কোনো অংশ ইচ্ছাকৃত ত্যাগের কারণেও হতে পারে, ফলে তা থেকে সর্বদা ভুলের ক্ষতিপূরণ হওয়া আবশ্যক হয় না... শেষ পর্যন্ত যা তিনি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য সিজদাকে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো অংশ ত্যাগের উদাহরণের সাথে সংশ্লিষ্ট করাও এর মাধ্যমে নিরসন হয়। মনে হচ্ছে তিনি ব্যাখ্যাকারকের কথা 'অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়া ইত্যাদি' থেকে বুঝেছেন যে এটি মুসল্লির উদ্দেশ্য, অথচ এটি...