এবং অপচয়মুক্ত হলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ফিকহ হলো তার কণ্ঠহারের মধ্যমণি, তার ভূষণ ও বন্ধনের যোগসূত্র এবং তার প্রচলিত মুদ্রার বিশুদ্ধ নির্যাস। এর মাধ্যমেই হালাল ও হারাম চেনা যায়, এর মাধ্যমেই বিশিষ্ট ও সাধারণ মানুষ আনুগত্য প্রকাশ করে। এর মাধ্যমেই হিদায়াতের প্রদীপসমূহ গোমরাহির অন্ধকার এবং অন্ধকারের বিভ্রান্তি থেকে পৃথক ও স্পষ্ট হয়। এটি শরিয়তের মূল কেন্দ্রবিন্দু ও তার ভিত্তি এবং হাকিকতের (প্রকৃত সত্যের) হৃৎপিণ্ড; যা সংশোধন হলে সব সংশোধন হয়ে যায়, আর এটিই তার শীর্ষ। এটি জমিনের সেই সরদারদের উদিত চাঁদ, যারা না থাকলে মূর্খদের নেতৃত্বে পৃথিবী ফাসাদে ভরে যেত এবং মানুষ পথভ্রষ্ট হতো:
নেতৃত্বহীন বিশৃঙ্খল অবস্থায় মানুষ সংশোধন হয় না... আর যখন মূর্খরা নেতা হয় তখন কোনো নেতৃত্বই থাকে না।
হ্যাঁ, তারা না থাকলে মানুষ মূর্খদের নেতা বানিয়ে নিত; ফলে তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিত এবং নিজেরাও পথভ্রষ্ট হতো ও অন্যকেও পথভ্রষ্ট করত। তারা যেখানেই অবস্থান করত বা পদার্পণ করত, সেখানেই অন্ধকার রাতে দৃষ্টিহীন উটনীর মতো হাতড়াত। আর জমিন তাদের বিরুদ্ধে সেই সম্প্রদায়ের পদভারের অভিযোগ করত, যাদেরকে শয়তান পদস্খলিত করেছে এবং তারা বিচ্যুত হয়েছে। সুতরাং ফকিহগণ কতই না চমৎকার! তারা আকাশের নক্ষত্রতুল্য।
--
‌‌[শিবরামালসির টীকা]
'রশাদা' (পথ পাওয়া) ক্রিয়াটি 'রশাদা ইয়ারশুডু' হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমন 'কাআদা ইয়াকউডু'। এর একটি মাসদার হলো 'রুশদান' (রা বর্ণে পেশ যোগে)। এতে 'তরিব' অধ্যায় থেকে অন্য একটি ভাষাগত প্রয়োগও রয়েছে। (তার উক্তি: এবং অপচয়মুক্ত হলেন) 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আসরাফা' অর্থ সীমা লঙ্ঘন করা। 'সারাফ' (দুই জবরের সাথে) হলো এর মাসদার। আর 'সারিফা' (ক্লান্ত হওয়া অর্থে) অর্থ হলো সে অজ্ঞ রইল বা গাফেল হলো। 'আমি তাদের অনুসন্ধান করলাম কিন্তু তাদের পেলাম না'—এখানে এর অর্থ আমি ভুল করলাম বা আমি জানলাম না। (তার উক্তি: কোনো সন্দেহ নেই) এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ইন্না' এর খবরের সাথে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আর 'যদিও' যুক্ত বাক্যটি 'ইন্না'-র ইসিম ও খবরের মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য। 'মিরইয়াহ' অর্থ হলো সন্দেহ।
'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মিরইয়াহ' হলো সন্দেহ। কখনো এতে পেশ দিয়েও (মুরইয়াহ) পড়া হয়। মহান আল্লাহর বাণী "ফাতা তাকু ফি মিরইয়াতিন মিনহু" (হুদ: ১৭)—এ উভয় কিরাআতেই পড়া হয়েছে।
(তার উক্তি: কণ্ঠহারের মধ্যমণি) অর্থাৎ এর সর্বোত্তম অংশ। 'ইকদ' (ই বর্ণে যের যোগে) অর্থ হলো কণ্ঠহার। (তার উক্তি: এর মাধ্যমে চেনা যায়) অর্থাৎ ফিকহ শাস্ত্রের মাধ্যমে চেনা যায়। (তার উক্তি: এর মাধ্যমে বিশিষ্ট ও সাধারণ মানুষ আনুগত্য প্রকাশ করে) অর্থাৎ এর মাধ্যমে ইবাদত করে। বলা হয়, 'দানাহু ইয়াদিনু দিনান' অর্থাৎ তাকে বশীভূত করল বা দাসে পরিণত করল, ফলে সে অনুগত হলো—মুখতার। (তার উক্তি: প্রদীপসমূহ স্পষ্ট হয়) অর্থাৎ এর মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যদি তা 'তা' বর্ণ দিয়ে (তাবিনু) পড়া হয়। আর যদি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে (ইয়াবিনু) পড়া হয়, তবে এখানে অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন নেই, কারণ এর কর্তা (ফাইল) ফিকহ-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। এর অর্থ হলো: এটি হিদায়াতের প্রদীপসমূহকে প্রকাশ করে এবং সেগুলোকে পৃথক করে দেয়। (তার উক্তি: এবং তার ভিত্তি) এটি অনেকটা ব্যাখ্যামূলক শব্দ; কারণ কোনো কিছুর 'কুতুব' বা কেন্দ্রবিন্দু বলতে তার সেই মূলকে বোঝায় যার দিকে সব ফিরে আসে। এর থেকেই জাঁতার কেন্দ্রবিন্দু বা কওমের সরদারকে কুতুব বলা হয়, যাকে কেন্দ্র করে তাদের যাবতীয় কার্যাদি আবর্তিত হয় এবং যার কাছে সবাই ফিরে আসে। (তার উক্তি: এবং তার শীর্ষ) অর্থাৎ যা ফিকহ শাস্ত্রের জন্য ঠিক তেমনই যেমন শরীরের জন্য মাথা। (তার উক্তি: জমিনের সরদারগণ) অর্থাৎ তাদের নেতাগণ। এটি 'সারিই' শব্দের বহুবচন, যা সিন বর্ণে জবর যোগে গঠিত।
'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি বিরল বহুবচন, কারণ 'ফায়িল' ওজনের শব্দ সাধারণত 'ফায়ালাহ' ওজনে বহুবচন হয় না এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো উদাহরণ জানা নেই।
'মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'সারিই' অর্থ নেতা এবং বহুবচন হলো 'সারাআহ'। এটি অত্যন্ত বিরল একটি বহুবচন যার কোনো নজির বা সদৃশ পাওয়া যায় না, কারণ 'ফায়িল' ওজনের শব্দ 'ফায়ালাহ' ওজনে বহুবচন হয় না। আবার 'সারাআহ' শব্দের বহুবচন হলো 'সারাওয়াত'। (তার উক্তি: তাদের কোনো নেতা নেই) এটি 'ফাওদা' (বিশৃঙ্খলা) শব্দের একটি স্পষ্টকারী বিশেষণ।
'মুখতার' গ্রন্থে আছে: 'কাওমুন ফাওদা' (সাকরা ওজনের মতো) অর্থ হলো এমন সম্প্রদায় যাদের কোনো নেতা নেই। (তার উক্তি: ইহে) এটি একটি ইসমে ফিল (ক্রিয়া বিশেষ্য), এর অর্থ হলো 'আমাকে আরও বলো'। (তার উক্তি: অন্ধের মতো হাতড়ানো) 'মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আশওয়া' হলো সেই মাদী উট যা তার সামনের কিছু দেখতে পায় না, ফলে সে তার পা দিয়ে সবকিছু মাড়াতে থাকে। যখন কেউ কোনো বিষয়ে সঠিক দূরদর্শিতা ছাড়াই কাজ করে, তখন বলা হয় সে 'আশওয়া'-তে চড়েছে।
'মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'আশিয়া আশা'-এর অর্থ হলো তার দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হয়ে গেছে। এমন পুরুষকে 'আশা' এবং নারীকে 'আশওয়া' বলা হয়। (তার উক্তি: জমিন তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল) এটি একটি রূপক অলংকার (ইস্তিয়ারা মাকনিয়া)। এখানে জমিনকে এমন বিবেকবান সত্তার সাথে তুলনা করা হয়েছে যারা অবিচারের অভিযোগ করে এবং কল্পিতভাবে জমিনের জন্য অভিযোগ সাব্যস্ত করা হয়েছে। (তার উক্তি: এক সম্প্রদায়ের পদভার) এটি 'মিন' বর্ণ দ্বারা মাজরুরকৃত শব্দের বদল-ই-ইশতিমাল, তাই এটি যের যুক্ত হবে। অথবা এটি যার-মাজরুর থেকে বদল হওয়ায় নসব যুক্ত হতে পারে। আর এখানে 'কওম' (সম্প্রদায়) শব্দটি দৃশ্যমান বিশেষ্য হিসেবে আনা হয়েছে সর্বনামের স্থলে; সম্ভবত তাদেরকে এই গুণাবলির মাধ্যমে বর্ণনা করার জন্য যে—শয়তান তাদের পদস্খলিত করেছে ইত্যাদি। (তার উক্তি: শয়তান) কেউ কেউ বলেন: শয়তান হলো প্রত্যেক কাফির জিন। তাকে শয়তান বলা হয় কারণ সে 'শাতানা' অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরে গেছে। আবার বলা হয়, কারণ সে তার কর্মফলের কারণে 'শাতুন' অর্থাৎ দগ্ধ।
জাহিজ বলেছেন: জিন যখন কুফরি করে, জুলুম করে, সীমালঙ্ঘন করে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করে, তখন সে শয়তান। যদি সে কঠোর পরিশ্রম ও ভারী বস্তু বহনে এবং আসমানি বার্তা আড়ি পেতে শুনার সক্ষমতা অর্জন করে, তবে সে 'মারিদ'। আর যদি তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী হয়, তবে সে 'ইফরিত'। এভাবেই 'বুরদাহ' শরিফের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার মুসান্নিফের এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তুমি নফস ও শয়তানের বিরোধিতা করো এবং তাদের অবাধ্য হও।" (তার উক্তি: ফকিহগণ কতই না চমৎকার) এটি একটি প্রশংসাসূচক বাক্য। 'শরহুত তাওদিহ'-এ বলা হয়েছে: এটি প্রশংসিত ব্যক্তির কৃতকর্মের একটি রূপক প্রকাশ। আর এখানে কর্মটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে বিস্ময় প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে; কারণ তিনি...
--
‌‌[রশিদির টীকা]
জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের নিকট, আর এখানে 'শরাফ' শব্দটি পূর্বের 'শরাফ' থেকে নেওয়া হওয়ায় কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তাদের পরিভাষায় এটি একটি বিশেষ বিষয়ের নাম হয়ে গেছে। আর এটিই অধিকতর উত্তম আমার শাইখ তার টীকায় যা বলেছেন তার চেয়ে।
(তার উক্তি: ওয়াকআ - পদভার) এটি 'শাকাত' (অভিযোগ করল) ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম), যেমনটি আপাতদৃষ্টিতে স্পষ্ট হয়। আমার শাইখ একে 'বদল' হিসেবে গ্রহণ করলেও তা সঠিক নয়।