নামাজ বাতিল হবে না, যেমনটি বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় না। তবে অধিক হলে তা নিশ্চিতভাবে বাতিল হয়ে যাবে। আর সুতরা (আড়াল) ছিনতাই করে নেওয়া এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি বিরল নয় এবং এতে ছিনতাইকারীর উদ্দেশ্য থাকে।

(যদি কেউ) (কুরআনের আয়াত উচ্চারণ করে) অথবা অন্য কোনো জিকির পাঠ করে—যেমনটি অনেকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়—(কাউকে কিছু বোঝানোর উদ্দেশ্যে, যেমন: "হে ইয়াহইয়া, কিতাবটি শক্ত করে ধরুন" [মারইয়াম: ১২], এর মাধ্যমে সে এমন ব্যক্তিকে কিছু বোঝাতে চাচ্ছে যে তার কাছ থেকে কোনো কিছু নেওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করছে; অথবা যে তার কাছে প্রবেশের অনুমতি চায় তাকে বলল: "তোমরা শান্তিতে ও নিরাপদে এখানে প্রবেশ করো" [আল-হিজর: ৪৬], অথবা কাউকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখতে বলল: "হে ইউসুফ, তুমি এ থেকে বিমুখ হও" [ইউসুফ: ২৯]); (যদি সে এর মাধ্যমে) অর্থাৎ বোঝানোর সাথে সাথে (তিলাওয়াতেরও নিয়ত করে, তবে নামাজ বাতিল হবে না); কারণ এটি কুরআন, ফলে বিষয়টি এমন হলো যেন সে শুধু কুরআন পড়ারই নিয়ত করেছে। (আর যদি তা না হয়) অর্থাৎ যদি সে কেবল অন্যকে বোঝানোর নিয়ত করে অথবা কোনো কিছুরই নিয়ত না করে, (তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে); কারণ তিলাওয়াতের নিয়ত ছাড়া কুরআন 'কুরআন' হিসেবে গণ্য হয় না।
এখানে নিঃশর্ত অবস্থার (ইতলাক) ক্ষেত্রে যা স্থির করা হয়েছে তা-ই নির্ভরযোগ্য; কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য কোনো দিকে সরিয়ে নেওয়ার নিয়ত না করা হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রাসঙ্গিক আলামত বিদ্যমান থাকলে তা সেই দিকেই ধাবিত করে। আর নিঃশর্ত অবস্থায় সে কোনো নিয়ত করেনি, ফলে সেই আলামত কার্যকর হয়েছে। গ্রন্থকার তাঁর 'দাকায়িক' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এই সুরতটিও তাঁর বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অন্যথায়, এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে বিতর্ক তোলা হয়েছে; কেননা বিভাজনের ক্ষেত্রটি ছিল যেখানে কাউকে বোঝানোর নিয়ত করা হয়েছে, সুতরাং তা শুধু তিলাওয়াতের নিয়ত বা নিঃশর্ত অবস্থাকে শামিল করে না। এর উত্তরে বলা হয় যে, যখন জানা গেল যে তিলাওয়াতের সাথে অন্যকে বোঝানোর নিয়ত করা ক্ষতিকর নয়, তখন শুধু তিলাওয়াতের নিয়ত করা আরও উত্তমভাবেই বৈধ হবে। আর 'ইল্লা' (অন্যথায়) শব্দটি বিভাজিত মূল এবং এর শর্ত—উভয়টির নেতিবাচক অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সম্ভবত এটিই গ্রন্থকারের লক্ষ্য ছিল যখন তিনি স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে মূল পাঠটি চারটি সুরতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর তার তিলাওয়াত সেই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছেছিল কি না অথবা সে নতুন করে আয়াতটি শুরু করেছে কি না—উভয় ক্ষেত্রেই বিধান এক, যেমনটি 'তাহকীক' ও অন্যান্য গ্রন্থের নিঃশর্ত বর্ণনা থেকে বোঝা যায়। আর এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ যথাস্থানে তিলাওয়াত থেকে বিমুখকারী আলামত বিদ্যমান রয়েছে। যদিও 'মাজমু' গ্রন্থে এই পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, যদি সে তার তিলাওয়াতকালে সেই আয়াতে পৌঁছে থাকে তবে তা ক্ষতিকর হবে না, অন্যথায় হবে। আর যা সম্বোধনের জন্য উপযুক্ত এবং যা উপযুক্ত নয়—উভয়ই সমান, যদিও পূর্ববর্তী একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন।
তাঁদের বক্তব্য কুরআন বা জিকিরের মাধ্যমে ইমামকে লোকমা দেওয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন যদি তাশাহহুদ পাঠের সময় ইমাম কোনো শব্দ ভুলে যান আর মুক্তাদি তা বলে দেয়; এবং ইমামের এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার তাকবীর উচ্চস্বরে বলাকেও শামিল করে।
▬▬
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
কথার মতোই বিষয় হলো যদি তাকে কিবলার দিকে পিঠ ফেরাতে বা খেতে বাধ্য করা হয়। 'শিন' (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি) এটিকে ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্যের নির্যাস হিসেবে গণ্য করেছেন যে, যদি তাকে কথার মতো কোনো বিষয়ে বাধ্য করা হয়। (তাঁর কথা: আর এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যা নামাজ বাতিল করে তার অন্তর্ভুক্ত নয়। (তাঁর কথা: সুতরা ছিনতাই করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই যে, ছিনতাইকারী নামাজির কোনো কাজ ছাড়াই তা নিয়ে নিল, যেমন সুতরাটি নামাজির সাথে বাধা ছিল আর ছিনতাইকারী জোরপূর্বক তা খুলে নিল, অথবা তাকে তা খুলে দিতে বাধ্য করল। এর যুক্তি হলো যে, এখানে বিষয়টি ওজরের প্রাচুর্যের ওপর নির্ভর করে। আর ব্যাখ্যাকার তাঁর কথা: 'যেহেতু এটি বিরল নয়'—এর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে আমানতের ক্ষেত্রে যেমন নিয়ম আছে যে, যদি ছিনতাইকারী আমানতকারীকে বাধ্য করে আমানত সোপর্দ করতে তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হয়, সেই কিয়াস অনুযায়ী সুতরা খুলে ফেলতে বাধ্য করার ক্ষেত্রে নামাজ বাতিল হওয়া উচিত। (তাঁর কথা: আর এতে উদ্দেশ্য থাকে) অর্থাৎ ছিনতাইকারীর উদ্দেশ্য থাকে।

(তাঁর কথা: অথবা কোনো কিছুরই নিয়ত না করে) এখানে হওয়া উচিত ছিল: অথবা অনির্দিষ্টভাবে কোনো একটির নিয়ত করে, যেমন বোঝানো বা তিলাওয়াত—এই দুটির মধ্য থেকে কোনো একটির নিয়ত করল। (তাঁর কথা: নিয়ত ছাড়া নয়) অর্থাৎ আলামত বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যেমনটি এখানে ঘটেছে। (তাঁর কথা: ফলে তা প্রভাব ফেলেছে) অর্থাৎ আলামত। (তাঁর কথা: বিভাজিত মূলের প্রত্যেকটির নেতিবাচক অবস্থা) আর তা হলো তাঁর কথা: 'বোঝানোর নিয়তে' এবং তাঁর কথা: 'বিভাজিত বিষয়ের শর্ত', আর তা হলো তাঁর কথা: 'যদি তার সাথে তিলাওয়াতের নিয়ত করে'। (তাঁর কথা: যদিও মাজমু' গ্রন্থে আলোচনা করা হয়েছে ইত্যাদি) এটি দুর্বল মত। (তাঁর কথা: উভয়ই সমান) অর্থাৎ উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে। (তাঁর কথা: পূর্ববর্তী একদল আলেমের বিপরীতে) অর্থাৎ তাঁরা এই বিস্তারিত বিবরণকে কেবল সম্বোধনের উপযোগী কথার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন, যেমনটি 'আল-উবাব'-এর ওপর ইবনে কাসিম আল-ইবাদি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর ইবারত হলো: যদি কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে অবগত করে ইত্যাদি। গ্রন্থকারের বক্তব্য অন্যদের মতোই বাহ্যত কুরআনের আয়াত বা অন্যান্য জিকিরের বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে সম্বোধনের উপযোগী হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। তবে আল-ইসনাভি একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই যুক্তিযুক্ত যে বিস্তারিত বিবরণ কেবল সম্বোধনের উপযোগী কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। পক্ষান্তরে যা সম্বোধনের উপযোগী নয় তার ক্ষেত্রে শুধু বোঝানোর নিয়ত থাকলেও নামাজ বাতিল হবে। এই মাসআলার সদৃশ একটি বিষয় গোসলের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। (তাঁর কথা: তার কথা রুদ্ধ হয়ে গেল) 'আল-মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ক্বারীর ওপর বিষয়টি রুদ্ধ হয়ে গেল (প্যাসিভ ভয়েসে) যখন সে পড়তে সক্ষম হয় না। তিনি আরও বলেন: একে তাশদীদ দিয়ে বলবে না। (তাঁর কথা: স্থানান্তরের তাকবীর দ্বারা) অর্থাৎ
▬▬
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
এর অর্থ হলো শুদ্ধ হওয়ার জন্য এটি ওয়াজিব, যেমনটি স্পষ্ট।

(তাঁর কথা: আর এতে উদ্দেশ্য থাকে) অর্থাৎ ছিনতাইকারীর।

(তাঁর কথা: গ্রন্থকার তাঁর দাকায়িক গ্রন্থে এই সুরতটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করেছেন) অর্থাৎ যেমনটি তিনি শুধু তিলাওয়াতের নিয়তের সুরতটিও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করেছেন, যা ব্যাখ্যাকারীর পরবর্তী বক্তব্য থেকে জানা যায়। (তাঁর কথা: সুতরাং তিলাওয়াতের নিয়তকে শামিল করে না) ইবারতটি এমন হওয়া সমীচীন ছিল: 'সুতরাং নিঃশর্ত অবস্থাকে (ইতলাক) শামিল করে না, যেমনটি তিলাওয়াতের নিয়তকে শামিল করে না' ইত্যাদি। (তাঁর কথা: সম্ভবত এটিই) অর্থাৎ উল্লিখিত সবকিছুই, কেবল তাঁর বিশেষ উক্তি নয়, যেমনটি স্পষ্ট। সারকথা হলো, গ্রন্থকারের বক্তব্যে 'ইল্লা' (অন্যথায়) শব্দের আগের অংশ দুটি সুরতকে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি শাব্দিক অর্থের (মানতুক) মাধ্যমে, আর তা হলো যখন বোঝানো ও তিলাওয়াত উভয়ের নিয়ত করবে। অন্যটি 'মাফহুমুল মুওয়াফাকাত আল-আওলা'র মাধ্যমে, আর তা হলো