যদি ওয়াক্তের মধ্যে এমন সময় পাওয়া যায় যাতে নামায নষ্টকারী কাশি ছাড়াই নামায আদায় করা সম্ভব হয়, তবে নামায বাতিল হবে না, যেমনটি প্রস্রাব ঝরা (সালাসুল হাদাস) রোগের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় পরবর্তীতে সুস্থ হয়ে গেলেও সেই নামায পুনরায় পড়তে হবে না। আল-ইসনাভীর বক্তব্যকেও এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে।
হ্যাঁ, ওয়াজিব কিরাআতের প্রয়োজনে গলা পরিষ্কার করা (তানাহনুহ) নামাযকে বাতিল করবে না, যদিও তা অধিক হয়। যদি ইমামের গলা পরিষ্কার করার কারণে দুটি বর্ণও প্রকাশ পায়, তবে মুক্তাদির জন্য জামাত ত্যাগ করা আবশ্যক নয়—একে ওজরের ওপর ভিত্তি করে গণ্য করতে হবে; কারণ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি নামায নষ্টকারী বিষয় থেকে বেঁচে থাকারই চেষ্টা করছেন। তবে আস-সুবকী রহ. বলেন: কখনও কখনও ইমামের অবস্থা দেখে বোঝা যেতে পারে যে তার কোনো ওজর নেই, সেক্ষেত্রে জামাত ত্যাগ করা ওয়াজিব হবে। আজ-যারকাশী রহ. বলেন: যদি ইমাম সূরা ফাতিহায় এমন ভুল (লাহন) করেন যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, তবে জামাত ত্যাগ করা ওয়াজিব হবে, যেমনটি কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দিলে করতে হয়। সমাপ্ত। এবং একে এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যে, যখন তার পঠিত অংশটি প্রথাগতভাবে অধিক হয়ে যায়, ফলে তা নামায বহির্ভূত কথায় পরিণত হয়ে নামায নষ্ট করে দেয়, যদিও তা ভুলবশত হয়। আর অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো: অর্থাৎ যেখানে নামায বাতিল হয়নি সেখানে ইমাম রুকুতে না যাওয়া পর্যন্ত মুক্তাদি জামাত ত্যাগ করবে না। বরং কারো কারো গবেষণা হলো ইমামের রুকুর পরেও জামাত ত্যাগ করা আবশ্যক নয়, কারণ তার ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; যেমনটি পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলে বা রুকুর আগে সিজদায় চলে গেলে হয়।
--
[হাশিয়াতুশ শিবরামালসি]
‘যামান’ ও ‘যামানাহ’ ধাতু থেকে ‘যামিন’ শব্দটি ‘তাবি’ (تعب) এর ওজনে এসেছে। এর অর্থ হলো এমন দীর্ঘস্থায়ী রোগ যা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়। এর বহুবচন ‘যামনা’ যেমন ‘মারদা’। আল্লাহ তাকে দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত করেছেন, তাই সে ‘মুযমিন’ (দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত)। (তাঁর উক্তি: নামায আদায়ের প্রশস্ততা রাখে) এটি তখনই স্পষ্ট যখন জানা যায় যে নামায আদায়ের জন্য পর্যাপ্ত সময় পর্যন্ত রোগটি বন্ধ থাকবে। কারণ তার জন্য অপেক্ষা করা কষ্টকর নয়। অন্যথায়, কখন বাধা দূর হবে তা পর্যবেক্ষণ করা অত্যন্ত দুসাধ্য ও কষ্টসাধ্য বিষয়। (তাঁর উক্তি: বাতিল হবে না) যদি ওয়াক্তের মধ্যে নামায আদায়ের মতো পর্যাপ্ত সময় রোগমুক্ত থাকা যায়, তবে সেই সময়ে অধিক কাশির উদ্রেক হলে নামায বাতিল হয়ে যাবে। কিয়াস বা যুক্তির দাবি হলো—যদি ওয়াক্তের শুরুতে কাশি না থাকে এবং তার প্রবল ধারণা হয় যে অবশিষ্ট সময়ে কাশি হবে এবং নামায আদায়ের পর্যাপ্ত সময় পাওয়া যাবে না, তবে দ্রুত নামায আদায় করে নেওয়া ওয়াজিব। আর যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে নামায আদায়ের মতো পর্যাপ্ত সময় তিনি রোগমুক্ত থাকবেন, তবে সেই সময়ের জন্য অপেক্ষা করা ওয়াজিব। উক্ত বর্ণনায় কাশির ন্যায় সেই ব্যক্তির হুকুমও একই হওয়া উচিত যার কাশি বা অনুরূপ কারণে ক্রমাগত নড়াচড়া তৈরি হয়, যেমন হাত বা মাথা কাঁপা। যদি কেউ ইমামের পিছনে নামায পড়ে এবং দেখে যে তিনি নামাযের মধ্যে মাথা নাড়াচ্ছেন, তবে বলা উচিত যে—যদি এমন কোনো লক্ষণ না থাকে যা প্রমাণ করে যে এটি দীর্ঘস্থায়ী কোনো রোগ নয়, তবে মুক্তাদির নামায সহীহ হবে; একে দীর্ঘস্থায়ী রোগের ওপর ভিত্তি করেই গণ্য করা হবে। অন্যথায় নামায বাতিল হয়ে যাবে।
পাঠদানকালে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, কাশি যদি দীর্ঘস্থায়ী হয় কিন্তু অভ্যাসগতভাবে জানা থাকে যে গোসলখানায় (হাম্মাম) গেলে নামাযের পর্যাপ্ত সময় পর্যন্ত কাশি থেমে থাকে, তবে কি তাকে সে নির্দেশ দেওয়া হবে কি না? আমি এর উত্তরে বলেছিলাম যে, বাহ্যত প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। কারণ ফকীহগণ বলেছেন যে, পানি গরম করা ওয়াজিব যদি ওযুর জন্য তা প্রয়োজন হয় এবং ব্যক্তি তাতে সক্ষম হয়; সেক্ষেত্রে হাম্মামের খরচ যদি ফিতরার অতিরিক্ত সম্পদের সমপরিমাণ হয় তবে তা বহন করা জরুরি, যদিও এর ফলে জামাত বা ওয়াক্তের শুরু হাতছাড়া হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: যদি তার ইমাম থেকে প্রকাশ পায়) অর্থাৎ যদি ইমাম অন্য মাযহাবের অনুসারীও হন। কারণ তিনি হয় বিষয়টি ভুলে গেছেন—আর ভুল করলে কোনো ক্ষতি নেই—অথবা তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে করেছেন। আর অন্য মাযহাবের অনুসারীর এমন কাজ যা তার নিজের বিশ্বাস মতে নামায নষ্ট করে না, তা ‘সাহু’ বা ভুলের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। (তাঁর উক্তি: অর্থ পরিবর্তনকারী) যেমন ‘আনআমতা’ এর ‘তা’ অক্ষরে পেশ বা যের দিয়ে পড়া। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ যেখানে নামায বাতিল হয়নি) অর্থাৎ যদি তা সামান্য হয়। (তাঁর উক্তি: তাঁর রুকুর পরে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। অর্থাৎ মুক্তাদি দাঁড়িয়ে ইমামের অপেক্ষা করবে। ইমাম যখন সিজদা থেকে উঠে সঠিকভাবে কিরাআত পড়বেন, তখন মুক্তাদি তার অনুসরণ করবে এবং ইমামের সালামের পর নিজের এক রাকাত আদায় করবে—যদি ইমাম বিষয়টি বুঝতে না পারেন। আর ইমাম যদি সঠিক কিরাআত না পড়েন, তবে মুক্তাদি দাঁড়িয়ে থাকা অব্যাহত রাখবে এবং প্রতি রাকাতেই এমনটি করবে, এমনকি নামাযের শেষ পর্যন্ত। জামাত অধ্যায়ে এই গবেষণার অনুকূলে আলোচনা আসবে, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর ইতিপূর্বে লেখকের ‘অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো...’ শীর্ষক বক্তব্য এর পরিপন্থী নয়। কারণ হতে পারে তিনি জামাত ত্যাগের তাৎক্ষণিক হুকুম যারা দিয়েছেন তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ কথাটি বলেছেন, অতঃপর গবেষণার মাধ্যমে এই স্তরে উন্নীত হয়েছেন যে জামাত একেবারেই ত্যাগ করতে হবে না।
তবে এখানে পার্থক্য করা সম্ভব; যার মাযহাব অনুযায়ী উক্ত ভুল উচ্চারণের কারণে নামায বাতিল হয় না, তার থেকে রুকুর সময় পৃথক হয়ে যাওয়া ওয়াজিব; কারণ তিনি যা ছেড়ে দিয়েছেন সেদিকে ফিরে আসা জরুরি মনে করেন না। পক্ষান্তরে যার মাযহাব অনুযায়ী ফিরে না আসলে নামায বাতিল হয়ে যাবে, তিনি স্মরণ হওয়ার সাথে সাথে ফিরে আসা ওয়াজিব হবে। (তাঁর উক্তি: অথবা রুকুর আগে সিজদা করলে) আর এর মধ্যে এবং অন্য মাযহাবের অনুসারী যদি কোনো রুকন ছেড়ে দেয় সে বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়।
--
[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তাঁর উক্তি: যেমনটি প্রস্রাব ঝরা রোগের ক্ষেত্রে) এর দাবি হলো, তার জন্য এমন সময়ের অপেক্ষা করা আবশ্যক যাতে সে উক্ত রোগ থেকে মুক্ত থাকে। আর যদি সে অন্য সময়ে নামায আদায় করে তবে তা সহীহ হবে না। (তাঁর উক্তি: এবং আল-ইসনাভীর বক্তব্যকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হবে) অর্থাৎ যিনি সর্বাবস্থায় রোগ প্রবল থাকা অবস্থায় নামায বাতিল না হওয়ার কথা বলেন। এখানে ‘عليه’ (এর ওপর) সর্বনামটি পূর্বোক্ত প্রয়োগের দিকে নির্দেশ করছে। (তাঁর উক্তি: আজ-যারকাশী রহ. বলেন: যদি ইমাম সূরা ফাতিহায় এমন ভুল করেন যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়, তবে জামাত ত্যাগ করা ওয়াজিব হবে, যেমনটি কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দিলে করতে হয়) এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ যেমনটি ‘শারহুর রওজ’-এ রয়েছে: তবে সে কি তৎক্ষণাৎ জামাত ত্যাগ করবে নাকি রুকু পর্যন্ত অপেক্ষা করবে? কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে ইমাম ভুলবশত এটি করেছেন এবং তার স্মরণ হতে পারে ও তিনি পুনরায় সূরা ফাতিহা পাঠ করতে পারেন। এক্ষেত্রে প্রথম মতটিই (তৎক্ষণাৎ ত্যাগ) অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ ভুলের কাজে ইমামের অনুসরণ করা যায় না। সমাপ্ত। এ থেকে বোঝা যায় যে, শারহে (মূল ভাষ্যে) লেখক যে প্রয়োগ দেখিয়েছেন তা এর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। (তাঁর উক্তি: আর অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো ইমাম রুকুতে না যাওয়া পর্যন্ত মুক্তাদি জামাত ত্যাগ করবে না) অর্থাৎ আজ-যারকাশী রহ. যে সিদ্ধান্ত স্থির করেছেন তার বিপরীতে, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে অবস্থাটি এমন যে, ইমাম যা পাঠ করেছেন তা প্রথাগতভাবে অধিক নয় যাতে তা নামায বহির্ভূত কথা হিসেবে গণ্য হয়।