যোহর ও আসর; তিনি দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরালেন, তারপর মসজিদের একটি কাঠের খুঁটির কাছে আসলেন এবং তার ওপর হেলান দিলেন যেন তিনি রাগান্বিত। তখন যুল-ইয়াদাইন তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি তার সাহাবীদের বললেন: যুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সত্য? তারা বললেন, হ্যাঁ। তখন তিনি আরও দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং এরপর দুটি সেজদা করলেন।
দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, তিনি এই বিশ্বাসে কথা বলেছিলেন যে তিনি নামাজে নেই, আর তারা কথা বলেছিলেন বিধান রহিত হওয়ার সম্ভাবনা মনে করে; অতঃপর তিনি পূর্বের রাকাতের ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করলেন এবং তারা নামাজের মধ্যেই ছিলেন। আর যুল-ইয়াদাইন কথা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতেন না, অথবা আবু বকর ও উমরের কথা বলাটা ছিল তাদের ওপর রাসূলের প্রশ্নের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণে। (অথবা এর হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল) অর্থাৎ নামাজে কথা বলা যে হারাম তা জানতেন না (যদি তার ইসলাম গ্রহণের সময়টি নিকটবর্তী হয়), যদিও তিনি বাহ্যত মুসলমানদের মাঝেই ছিলেন অথবা দূরবর্তী কোনো মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছিলেন।
--
[শুবরামান্লিসীর টীকা]
মার্জনাযোগ্য। (তার উক্তি: ও আসর) রওয এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভাষ্য হলো 'অথবা আসর'। সে অনুযায়ী এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত। (তার উক্তি: তারপর একটি কাঠের কাছে আসলেন) হতে পারে সেটি তার নিকটেই ছিল, ফলে তিনি তিন কদমের কম হেঁটে সেখানে পৌঁছেছেন। আবার হতে পারে সেটি দূরে ছিল কিন্তু তিনি কদমগুলোর মাঝে বিরতি দিয়েছিলেন (টানা হাঁটেননি)। (তার উক্তি: তখন তাকে যুল-ইয়াদাইন বললেন) তার নাম আল-খিরবাক, তিনি যুল-শিমাললাইন নন। তাকে এই উপাধিতে ডাকা হতো কারণ তার হাত দুটি লম্বা ছিল।
মিসবাহ গ্রন্থে আছে: যুল-ইয়াদাইন একজন সাহাবীর উপাধি, তার নাম আল-খিরবাক ইবনে আমর আস-সুলামী। খ-এ যের, র-এ সুকুন, এরপর ব, আলিফ ও ক। দুই হাত লম্বা হওয়ার কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে।
(তার উক্তি: তারা বললেন হ্যাঁ) অর্থাৎ আবু বকর ও উমর, যেমনটি তার পরবর্তী কথা "অথবা আবু বকর ও উমরের কথা..." থেকে জানা যায়। সম্ভবত এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ দলের কয়েকজনের দিকে যা সম্বন্ধ করা হয় তা পুরো দলের দিকে সম্বন্ধ করার মতোই। (তার উক্তি: প্রমাণের দিক) সিন-মীম বলেন: যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় ছয়টি শব্দ উচ্চারিত হয়েছিল, যা দ্বারা 'অল্প কথা'র সীমা নির্ধারিত হয়। সম্ভবত তিনি 'নামাজ কি সংক্ষিপ্ত হয়েছে' কে দুটি শব্দ, 'নাকি আপনি ভুলে গেছেন' কে দুটি শব্দ এবং 'হে আল্লাহর রাসূল' কে দুটি শব্দ হিসেবে গণনা করেছেন। (তার উক্তি: অথবা তার হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল) অর্থাৎ নামাজে যা বলা হয়েছে সেটির নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, যদিও সাধারণভাবে নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি তার জানা ছিল।
এ থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে মুবাল্লিগ (তাকবির পৌঁছানো ব্যক্তি) এবং লোকমা দাতার নামাজের শুদ্ধতা প্রমাণিত হয়, যারা কেবল পৌঁছানো বা লোকমা দেওয়ার নিয়ত করে এবং এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, যদিও তারা সাধারণভাবে নামাজে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানে। এটি ভেবে দেখুন। (হাজ্জ-এর ওপর সিন-মীমের টীকা থেকে সমাপ্ত)।
আর তার উক্তি 'পাবলিকের কাছে পৌঁছানোর নিয়তে': অর্থাৎ যদিও এর প্রয়োজন না থাকে, যেমন মুক্তাদিরা ইমামের কণ্ঠ শুনতে পাচ্ছিল। এমতাবস্থায় এটি বলা যাবে না যে, যেহেতু এর প্রয়োজন ছিল না তাই এটি নামাজের ক্ষতি করবে। তার উক্তি 'মুবাল্লিগের মতো': অর্থাৎ সেই ইমামের মতো যিনি মুক্তাদিদের জানানোর জন্য তাকবিরের সময় উচ্চস্বর করেন। (তার উক্তি: অর্থাৎ নামাজে কথা বলা) হাজ্জ-এর ভাষ্য হলো: অর্থাৎ নামাজে যা বলা হয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা, যদিও সাধারণভাবে কথা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি তার জানা থাকে... শেষ পর্যন্ত। এটি এই ফায়দা দেয় যে, যে ব্যক্তি সাধারণভাবে কথা বলা হারাম হওয়া সম্পর্কে জানে কিন্তু সে যা বলেছে তা যে নিষিদ্ধ তা জানে না, তার নামাজ বাতিল হবে না; যা মূল লেখকের সাধারণ বক্তব্যের বিপরীত। (তার উক্তি: অথবা দূরবর্তী মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে) আর দূরত্বের সীমা ততটুকু হওয়া উচিত যতটুকু পথ অতিক্রমের খরচ বহন করা হজ্জের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়: অর্থাৎ এমন ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছানো যে জানে। তবে সম্ভাবনা আছে যে এখানকার সীমা আরও সংকীর্ণ; কারণ এটি মূলত তাৎক্ষণিক ওয়াজিব, হজ্জের মতো নয়। সে অনুযায়ী, অত্যন্ত জরুরি বিষয় ছাড়া আর কিছুই তার ওপর থেকে এই ওয়াজিব দূর করবে না; সুতরাং সামর্থ্য থাকলে তাকে হেঁটে হলেও পৌঁছাতে হবে যদিও তা দূরে হয়। আর মেয়াদী ঋণের মতো বিষয় তার জন্য ওজর হবে না এবং তাকে এমন গোলাম বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে যা তার জন্য অপরিহার্য নয়। (হাজ্জ থেকে সমাপ্ত)।
সিন-মীম এর ওপর লিখেছেন: তার উক্তি 'আর দূরত্বের সীমা প্রকাশ পায়' এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি এমন কষ্ট দ্বারা নির্ধারিত হবে যা সাধারণত সহ্য করা যায় না। আর কথা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হওয়া উচিত যে জানে যে তার ওপর কিছু ওয়াজিব হয়েছে এবং সফরের মাধ্যমে তা অর্জন করা সম্ভব। কিন্তু যে ব্যক্তি মরু অঞ্চলে বেড়ে উঠেছে এবং তার পরিবার-পরিজনকে এক অবস্থায় দেখেছে...
--
[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: অথবা আবু বকর ও উমরের কথা...) এটি নির্দেশ করে যে উত্তরদাতা কেবল তারা দুজনই ছিলেন। একটি বর্ণনায় বিষয়টি এমনই এসেছে যার শব্দগুলো হলো: "যুল-ইয়াদাইন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: এর কিছুই হয়নি। কওমের মধ্যে আবু বকর ও উমরও ছিলেন। যখন তারা যুল-ইয়াদাইনের কথার মতো বললেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং নামাজ পূর্ণ করলেন ও দুটি সেজদা করলেন।" এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো তারা যুল-ইয়াদাইনের মতো হুবহু একই কথা বলেছিলেন: অর্থাৎ নামাজ কি সংক্ষিপ্ত হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন। তবে এটি মূল লেখকের এই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে, আবু বকর ও উমরের কথা বলাটা ছিল উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা 'হ্যাঁ' বা এই জাতীয় কোনো শব্দ দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন। আর সম্ভাবনা আছে যে, এই বর্ণনায় 'যুল-ইয়াদাইন যা বলেছেন তার মতো' কথাটি দ্বারা তাদের বক্তব্য উদ্দেশ্য: অর্থাৎ বিষয়টি তেমনই যেমনটি যুল-ইয়াদাইন বলেছেন। এমতাবস্থায় এটি লেখকের উত্তরের সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। ভেবে দেখুন। (তার উক্তি: অর্থাৎ নামাজে কথা বলা) শিহাব হাজ্জ-এর ভাষ্য 'শাইখুল ইসলাম ফী শারহিল মানহাজ'-এর মতোই: অর্থাৎ তিনি যা নিয়ে এসেছেন।