যদ্যপি তা সাধারণ রাস্তা না হয় (যার অপবিত্রতা সুনিশ্চিত), এমনকি প্রকাশ্যত কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে হলেও; নিশ্চিত বিশ্বাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অপবিত্রতা সাব্যস্ত হওয়ার ফায়দা দেয়। (তা থেকে এমন পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য যা থেকে বেঁচে থাকা অসম্ভব) অর্থাৎ কষ্টকর (সাধারণত যা থেকে বেঁচে থাকা যায় না), যদিও তা কঠিন অপবিত্রতার (মুগাল্লাজাহ) সাথে মিশ্রিত থাকে, যেমনটি ইমাম যারকাশি ও অন্যান্যরা প্রধান মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ের সাথে রক্তকে পৃথক করা হয়েছে কাঠিন্য বা এর আধিক্যের কারণে। কেননা মানুষের জন্য তাদের প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়া আবশ্যক এবং তাদের অনেকের কাছেই একটি মাত্র কাপড় থাকে; ফলে প্রতিবার অপবিত্রতা স্পর্শ করার পর যদি তাদের ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তা চরম কষ্টদায়ক হবে। 'সুনিশ্চিত অপবিত্রতা' বলার মাধ্যমে এমন বিষয়কে পরিহার করা হয়েছে যেখানে অপবিত্রতা মিশ্রিত থাকার প্রবল ধারণা থাকে, যেমন অধিকাংশ রাস্তাঘাট। এক্ষেত্রে 'মূল অবস্থা' (পবিত্রতা) এবং 'প্রবল অবস্থা' (অপবিত্রতা) সংক্রান্ত দুটি মত রয়েছে যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ড্রেনের সেই পানি যার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে, বরং গ্রন্থকার এর পবিত্রতার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। ইবনে সালাহ (রহ.) সেই সব কাগজের পবিত্রতার ফতোয়া দিয়েছেন যা তৈরি করার সময় অপবিত্র ছাই দিয়ে নির্মিত দেয়ালে ভেজা অবস্থায় বিছিয়ে রাখা হয়।
ーー
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসী]
তা থেকে; আর এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে। ক্ষমাযোগ্য না হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় হলো বর্ষাকালে যা ছিটকে আসে; কারণ সাধারণত তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব। অনুরূপ বিষয় হলো পানির উৎসগুলোতে কুকুরের চলাচল এবং যেখানে পানির পাত্র রাখা হয় সেখানে তাদের শুয়ে থাকা, যদি উভয় দিকের কোনো এক দিকে সিক্ততা থাকে তবে তা ক্ষমাযোগ্য হবে না।
রাস্তার কাদা বলতে যা বোঝানো হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত সেই বিষয়গুলোও যা প্রায়ই ঘটে থাকে, যেমন এমন বৃষ্টি হওয়া যা সমস্ত পথকে প্লাবিত করে দেয়, কিংবা রাস্তায় পানি ছিটানো যেখানে কুকুর যাতায়াত করে এবং শুয়ে থাকে, যার ফলে এর অপবিত্রতা নিশ্চিত হয়ে যায়। এমনকি যদি কুকুর সেখানে প্রস্রাব করে এবং সেই প্রস্রাব কাদা বা পানির সাথে এমনভাবে মিশে যায় যে অপবিত্রতার আলাদা কোনো অস্তিত্ব দৃশ্যমান না থাকে, তবে তা থেকে বেঁচে থাকা যদি কষ্টকর হয় তবে তা ক্ষমাযোগ্য হবে। সুতরাং তাকে পা ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে না, যা কিছু দুর্বল ছাত্র ভুলবশত ধারণা করে থাকে।
রশীদ শহরের সমুদ্র ও মসজিদের সাথে সংলগ্ন প্রায় একশ হাত লম্বা মসজিদের হাঁটার পথের ব্যাপারে দরসে যে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তার উত্তরও ক্ষমাযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ হওয়া উচিত। সেখানে কুকুর শুয়ে থাকে এবং জায়গাটি সিক্ত থাকে, যা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর। তবে কেউ যদি এমন কোনো জায়গার ওপর দিয়ে হেঁটে যায় যার অপবিত্রতা সুনিশ্চিত, তবে তা ক্ষমাযোগ্য না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। রাস্তার কাদা এবং এর মধ্যে পার্থক্য হলো রাস্তার কাদার ক্ষেত্রে সমস্যাটি সর্বব্যাপী (উমুমুল বালওয়া), কিন্তু এখানে তা নয়; কারণ রাস্তা পরিহার করা অসম্ভব হলেও এটি পরিহার করা সম্ভব। (তাঁর কথা: যদ্যপি তা সাধারণ রাস্তা না হয়) অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে অপবিত্রতা মিশে থাকা একটি সাধারণ সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমন হাম্মামখানার বারান্দা বা পানির হাউজের চারপাশ যা অপবিত্র হলে সাধারণত পবিত্র করা হয় না, যেমনটি তাঁর কথা 'যা থেকে সাধারণত বেঁচে থাকা অসম্ভব' থেকে বোঝা যায়। পক্ষান্তরে যে জায়গা সাধারণত সযত্নে রাখা হয় এবং অপবিত্র হলে পবিত্র করা হয়, তা এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত নয়। বরং যখনই এর অপবিত্রতা নিশ্চিত হবে, তা থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব হবে এবং এর কোনো কিছুই ক্ষমাযোগ্য হবে না। পানির হাউজের চারপাশের হাঁটার পথ এর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এ বিষয়ে সচেতন থাকুন এবং এর পরিপন্থী কোনো কথায় বিভ্রান্ত হবেন না।
(তাঁর কথা: তা থেকে এমন পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য যা অসম্ভব) অর্থাৎ যদি কেউ উল্লেখিত রাস্তায় নামাজ পড়ে তবে তার নামাজ সহিহ হবে না, যেহেতু অপবিত্রতা স্পর্শ থেকে বাঁচার কোনো অন্তরাল নেই এবং সেখানে নামাজ পড়ার কোনো জরুরি প্রয়োজন নেই যার ফলে ওজর গ্রহণযোগ্য হতে পারে। এর বিপরীতে যা তার শরীর বা কাপড়ে লাগে তা পরিহার করা কষ্টকর হওয়ায় ক্ষমাযোগ্য। (তাঁর কথা: অর্থাৎ যা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর) অর্থাৎ এক্ষেত্রে শীতকালীন পোশাক শীতকালে বা গ্রীষ্মকালে ব্যবহার করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ তাকে তা ধোয়ার কষ্ট দেওয়া হবে না। (তাঁর কথা: যদিও তা কঠিন অপবিত্রতার সাথে মিশ্রিত থাকে) অর্থাৎ এমনকি যদি কুকুরের রক্তও হয়, যদিও এককভাবে তা সামান্য হলেও ক্ষমাযোগ্য নয়। (তাঁর কথা: এবং এর রক্তকে পৃথক করা হয়েছে) অর্থাৎ যেখানে রাস্তার বাইরে অন্য কোথাও রক্ত লাগে তখন তার সামান্য পরিমাণও ক্ষমাযোগ্য নয়, যা তিনি নির্ভরযোগ্য মত হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (তাঁর কথা: এই বিষয়ে) অর্থাৎ রাস্তার কাদায়। (তাঁর কথা: ঐ বিষয়ের চেয়ে) অর্থাৎ মিশ্রিত নয় এমন কুকুরের রক্তের চেয়ে। (তাঁর কথা: যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ মূল অবস্থা হলো পবিত্রতা, যদিও অপবিত্রতার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু আমরা মূল অবস্থাকে অন্য কিছুর ওপর প্রাধান্য দেব। (তাঁর কথা: নির্মিত) অর্থাৎ
ーー
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তাঁর কথা: এমনকি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে হলেও) মুসান্নিফ বা গ্রন্থকারের কথা 'যা পরিহার করা অসম্ভব তা ক্ষমাযোগ্য' এর মর্মার্থের প্রেক্ষিতে এর প্রয়োজন হয়েছে, শাব্দিক অর্থের জন্য নয়; কারণ যখন এই অবস্থায় সুনিশ্চিত অপবিত্রতা ক্ষমাযোগ্য হয়, তখন ধারণাভিত্তিক অপবিত্রতা আরও বেশি ক্ষমাযোগ্য হবে। (তাঁর কথা: এবং এর রক্তকে পৃথক করা হয়েছে) অর্থাৎ যা রাস্তা ছাড়া অন্য স্থান থেকে তাকে স্পর্শ করেছে। (তাঁর কথা: এবং যেহেতু মানুষের জন্য ইত্যাদি) এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি ফেলে দেওয়া উত্তম; কারণ এটি মূল মাতনের কারণ বা ইল্লত। (তাঁর কথা: এর পবিত্রতার ব্যাপারে দৃঢ় মত) অর্থাৎ এতে 'মূল অবস্থা' ও 'প্রবল অবস্থা' সংক্রান্ত দুটি মত নেই। (তাঁর কথা: কাগজের পবিত্রতার ব্যাপারে) অর্থাৎ যখন ছাইয়ের অপবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা না যায়, কিন্তু কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে বোঝা যায় যে এখানে অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কাই প্রবল। আর যদি অপবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, তবে তা যে পবিত্র নয় তা স্পষ্ট, কিন্তু কাগজের ক্ষেত্রে তা ক্ষমাযোগ্য হবে। ইবনে ইমাদ তাঁর 'মা'ফুওয়াত' (ক্ষমাযোগ্য বিষয়সমূহ) গ্রন্থে বলেছেন:
কাগজের লিখন এবং ইটের ওপর, যা তারা কাদা দিয়ে গেঁথেছে...
তাতে অপবিত্রতা থাকলেও তা লেখার সময় ক্ষমাযোগ্য।
তারা কলমকে তা দ্বারা অপবিত্র করেনি এবং তারা নিষেধ করেনি...
কোনো লেখককে মুসহাফ লিখতে তার কালির পাত্রের শোষক থেকে।