পাতলা কাপড় পরিহিত অবস্থায় যদি তা গুপ্তাঙ্গ স্পর্শ করে থাকে, এবং এমতাবস্থায় যদি সে রেশমি কাপড়ের উপর বিছিয়ে দেয়, তবে হারাম হওয়ার বিষয়টি বহাল থাকাই যুক্তিযুক্ত। আর নড়াচড়া করে না এমন বস্তুর ওপর সিজদা করার যে বৈধতা রয়েছে, তার সাথে এর পার্থক্য হলো: সেখানে অপবিত্রতা পরিহার করা মূলত সম্মান প্রদর্শনের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে, যা এখানে লঙ্ঘিত হচ্ছে। সিজদাহর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো অন্য কিছুর ওপর স্থির হওয়া, যা এক্ষেত্রে অর্জিত হচ্ছে। (আর) এমন ব্যক্তির (সালাত সহীহ হবে না যে কোনো বস্তুর এক প্রান্ত ধরে আছে) যেমন এমন একটি রশি যার অন্য প্রান্তটি নাপাক অথবা (নাপাকের ওপর রাখা হয়েছে, যদি তা) সেই ব্যক্তি (নড়াচড়া করলে নড়ে ওঠে)। (অনুরূপভাবে) সালাত সহীহ হবে না (যদি তা নড়াচড়াও না করে) তবুও, কারণ সে এমন কিছু বহন করছে যা অপবিত্রতার সাথে যুক্ত, (বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী)। ফলে সে যেন সেই নাপাক বস্তুটিকেই বহনকারী। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে এমন রশি ধরে আছে যা কোনো মৃতদেহের সাথে যুক্ত, অথবা কোনো কুকুরের সাথে বাঁধা—চাই তা তার গলার বেড়ির মাধ্যমেই হোক—কিংবা কোনো পশু বা ছোট নৌকার সাথে বাঁধা যা টানলে সরে আসে। দ্বিতীয় অভিমত হলো: সালাত সহীহ হবে; কারণ নাপাকির সংস্পর্শে থাকা প্রান্তটি সে বহন করছে না। তবে বড় জাহাজের বিষয়টি ভিন্ন, যা টানলে নড়ে না; এটি ঘরের ন্যায় সমান, চাই তা স্থলে হোক বা জলে, যেমনটি শায়খ উল্লেখ করেছেন এবং যা আল-ইসনাবীর মতের বিরোধী।
যদি রশিটি গাধার মতো কোনো প্রাণীর পবিত্র অংশের ওপর থাকে কিন্তু অন্য কোনো অংশে নাপাকি লেগে থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে কুকুরের গলার বেড়ির (সাজুর) মাসআলার ন্যায় মতভেদ থাকবে। (অতঃপর যদি সে তা রাখে) অর্থাৎ সেই বস্তুর প্রান্তটি যার অন্য প্রান্ত নাপাক অথবা নাপাকের ওপর আছে, সেটি যদি (তার পায়ের নিচে) উদাহরণস্বরূপ (রাখে, তবে তার সালাত মুতলাকভাবে বা সাধারণভাবে সহীহ হবে), যদিও তা তার নড়াচড়ার সাথে নড়ে ওঠে। কারণ সে এটি পরিধান করে নেই বা বহনও করছে না। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কার্পেটের ওপর সালাত আদায় করছে যার এক প্রান্ত নাপাক, অথবা যা নাপাকির ওপর বিছানো হয়েছে, কিংবা এমন খাটের ওপর যার পায়ার নিচে নাপাকি আছে অথবা পায়াতে নাপাকি লেগে আছে। যদি কাউকে অপবিত্র স্থানে বন্দি করা হয়, তবে সে সেখানেই সালাত আদায় করবে এবং সাধ্যমতো নাপাকি থেকে দূরত্ব বজায় রাখবে। তার জন্য জমিনে কপাল রাখা জায়েজ নেই, বরং সে সিজদাহর জন্য ততটুকুই ঝুঁকবে যতটুকু পর্যন্ত ঝুঁকলে নাপাকির সাথে স্পর্শ লাগবে না। এরপর সে সালাত পুনরায় আদায় করবে, যা 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে এবং পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

(সালাত সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না) যদি (নাপাকি তার বুকের সমান্তরালে থাকে) উদাহরণস্বরূপ (রুকু ও সিজদাহর সময়) অথবা অন্য কোনো সময়, (বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী); কারণ সে তা বহন করছে না এবং তার সাথে লেগেও নেই। হ্যাঁ, নাপাকি সমান্তরালে রেখে সালাত আদায় করা মাকরূহ, যেমন নাপাক বস্তু বা নাপাকির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মাকরূহ। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি ক্ষতি করবে (সালাত বাতিল হবে), কারণ এটি তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। লেখকের এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে হাঁটা অবস্থায় সালাত আদায় করছে এবং তার দুই কদমের মাঝখানে নাপাকি রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন:
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
বাহজার শারহ।

(তার উক্তি: এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে মৃতদেহের সাথে যুক্ত রশি ধরে আছে) এই মাসআলা এবং এর পরবর্তী মাসআলাগুলোর বিধান পূর্বেই জানা গেছে তার এই উক্তি থেকে যে, "কোনো বস্তুর এক প্রান্ত ধরে আছে যা নাপাকের ওপর..." ইত্যাদি। তবে হ্যাঁ, গলার বেড়ির (সাজুর) মাসআলাটির বিধান (আগে থেকে) জানা ছিল না। (তার উক্তি: চাই তা তার গলার বেড়ির মাধ্যমেই হোক), আর সাজুর হলো যা কুকুরের গলায় কাঠ বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি করে পরিয়ে দেওয়া হয়। (তার উক্তি: কিংবা কোনো পশুর সাথে বাঁধা) অর্থাৎ যার শরীরের কোনো অংশ নাপাক, এমনকি যদি তা কেবল মলদ্বারও হয়। (তার উক্তি: তবে গলার বেড়ির ন্যায় মতভেদ থাকবে) এবং এর মধ্যে রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত হলো—যদি সে সেটি দিয়ে বেঁধে রাখে তবে ক্ষতি হবে (সালাত বাতিল হবে), অন্যথায় নয়। (তার উক্তি: যদি কাউকে অপবিত্র স্থানে বন্দি করা হয়, তবে সে সালাত আদায় করবে) অর্থাৎ কেবল ফরজ সালাত। (তার উক্তি: যতটুকু পর্যন্ত ঝুঁকলে নাপাকির সাথে স্পর্শ লাগবে না) এখান থেকে বোঝা যায় যে, সে জমিনে হাঁটু বা হাতের তালুও রাখবে না। শারহের ফাতাওয়া থেকে দরস বা পাঠদানের সময় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং বিষয়টি দেখে নেওয়া উচিত।

(তার উক্তি: যেমন অভিমুখী হওয়া)
ــ
‌‌[আর-রাশিদী-র টীকা]
(তার উক্তি: এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি যে মৃতদেহের সাথে যুক্ত রশি ধরে আছে ইত্যাদি) এখানে 'এর উদাহরণ' এর পরিবর্তে 'এর অন্তর্ভুক্ত' বলা অধিকতর উত্তম ছিল; কারণ উল্লিখিত বিষয়গুলো পূর্বালোচিত বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। তবে হ্যাঁ, সাজুর বা গলার বেড়ির মাসআলাটি এর অন্তর্ভুক্ত নয়। (তার উক্তি: চাই তা তার গলার বেড়ির মাধ্যমেই হোক) এখানে লক্ষ্য করুন, সাজুর বা গলার বেড়ি কি কোনো শর্ত, নাকি অন্য কিছুও এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে? যেমন রশিটি যদি কুকুরের ওপর রাখা থাকে এবং সে রশিটি ধরে থাকে। প্রকাশ্যত দ্বিতীয়টিই সঠিক; কারণ চূড়ান্ত বিচারে সে এমন একটি রশি ধরে আছে যা কুকুরের ওপর রাখা আছে। কারণ নাপাকির ওপর রাখা যে রশিটি সে ধরে আছে, তা এক খণ্ডের হতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই, যেমনটি স্পষ্ট। ফলে এটি তার পূর্বোক্ত উক্তি "অথবা নাপাকির ওপর রাখা হয়েছে" এর অন্তর্ভুক্ত হবে। জেনে রাখা উচিত যে, এখানে শারহের (ব্যাখ্যাকার) ভাষা মূলত 'আর-রওদ' এর ভাষা। এর ব্যাখ্যাকার এরপর বলেছেন: "বাঁধা থাকার" কথা বলার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত ধারণা দিতে পারে। সমাপ্ত। এর দাবি হলো, যদি কেউ কুকুরের গলার বেড়ির ওপর একটি রশি রাখে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে যদিও সে তা না বাঁধে। কিন্তু শিহাব হাজ্জ-এর শারহে এর বিপরীতটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সম্ভবত শারহ (ব্যাখ্যাকার) শায়খুল ইসলামের বক্তব্যের ওপর আস্থা না রাখার কারণেই 'বাঁধা' হওয়ার শর্তটি যুক্ত করেছেন। (তার উক্তি: কিংবা কোনো পশু বা ছোট নৌকার সাথে বাঁধা) অর্থাৎ তারা নাপাকি বহন করছে। 'রওদ'-এর শারহে বলা হয়েছে: অথবা নাপাকি তাদের সাথে লেগে আছে। সমাপ্ত। এর দাবি হলো, যদি নৌকা বা পশুর ওপর একটি পবিত্র রশির এক প্রান্ত থাকে এবং অন্য প্রান্তটি জমিনের নাপাকির ওপর রাখা থাকে, আর সালাত আদায়কারী ব্যক্তি অন্য একটি পবিত্র রশি ধরে থাকে যা সেই নৌকা বা পশুর সাথে বাঁধা—বরং আমাদের পূর্বে উল্লেখ করা মত অনুযায়ী বাঁধা না হলেও—তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। বিষয়টি পুনর্বার দেখে নেওয়া উচিত।