নাজাসাতের (অপবিত্রতার) পরিমাণ স্থান। (অতঃপর যদি কেউ) ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে দুটি পৃথক স্থানের মধ্য থেকে (এক প্রান্তকে) প্রবলভাবে ধারণা করে—চাই তা তার কাপড়ের দুই প্রান্তের একটি হোক, অথবা দুই হাতার একটি, অথবা দুই হাতের একটি কিংবা তার আঙুলসমূহের একটি—তবে (সঠিক মতানুসারে কেবল সেটি ধৌত করা যথেষ্ট হবে না)। কারণ, ইজতিহাদ কেবল একাধিক পৃথক বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, আর এখানে বিষয়টি একটি একক বস্তুর মতো। তবে যদি সে তার হাতার একটিকে পৃথক করে ফেলে এবং এরপর ইজতিহাদ করে, তবে তখন একাধিক বস্তু হওয়ার কারণে তা বৈধ হবে। আর যখন সে দুটির কোনো একটির অপবিত্র হওয়ার ধারণা পোষণ করবে এবং তা ধৌত করবে, তখন তার জন্য উভয়টি পরিধান করে নামাজ পড়া জায়েজ হবে এবং সে দুটিকে একত্রেও জমা করতে পারবে, যেমনটি দুই টুকরো কাপড়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

(এবং যদি কেউ) কোনো অপবিত্র (মুতানাজ্জিস) বস্তুর কিয়দংশ (ধৌত করে), যেমন সে একটি (নাপাক) কাপড়ের (অর্ধেক ধৌত করল, অতঃপর) তার (অবশিষ্টাংশ) ধৌত করল, (তবে অধিকতর সঠিক মত হলো—যদি সে অবশিষ্টাংশের সাথে তার সংলগ্ন অংশটিও ধৌত করে) যা সে প্রথমে ধৌত করেছিল, (তবে পুরো কাপড়টিই পবিত্র হয়ে যাবে। অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে অবশিষ্টাংশের সাথে সংলগ্ন অংশটি ধৌত না করে, (তবে মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া বাকি অংশগুলো) অর্থাৎ কাপড়ের দুই প্রান্ত মাত্র পবিত্র হবে। আর মধ্যবর্তী অংশটি অপবিত্রই থেকে যাবে যদি সেখানে নাজাসাত থাকা নিশ্চিত হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় তাকে কেবল ওই অংশটি আলাদাভাবে ধৌত করতে হবে; কারণ সেটি সিক্ত অবস্থায় নাপাকের সংস্পর্শে এসেছে। আর যদি তার কাপড়ের কোনো অংশ অপবিত্র হয় এবং সে নাজাসাতের স্থানটি না জানে, তবে সে পুরো কাপড়টিই পরিহার করবে; কারণ আমরা কাপড়টির অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত, কিন্তু তা পবিত্র হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত নই। এর ওপর এই আপত্তি তোলা যাবে না যে, যদি সিক্ত অবস্থায় কাপড়ের কোনো অংশ অন্য কিছুর সংস্পর্শে আসে তবে মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তা অপবিত্র হবে না, কারণ সন্দেহের কারণে কোনো কিছুকে অপবিত্র গণ্য করা হয় না। অধিকতর সঠিক মতের বিপরীত মতটি হলো—কাপড়টি কোনোভাবেই পবিত্র হবে না যতক্ষণ না তা একবারে ধৌত করা হয়; কারণ আর্দ্রতা ছড়িয়ে পড়ে। এই মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, সংলগ্ন অংশের নাজাসাত তার পরবর্তী অংশে সংক্রমিত হয় না, যেমন জমাটবদ্ধ ঘি-এর ক্ষেত্রে নাজাসাতের চারপাশের অংশটুকুই কেবল অপবিত্র হয়। অতঃপর লেখক এখানে যা উল্লেখ করেছেন, তা 'রাওদাহ' ও 'তাহকীক' গ্রন্থের অনুরূপ—যেখানে পাত্র ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে ওপর থেকে পানি ঢেলে ধৌত করা হয়েছে। কিন্তু যদি সে কাপড়টি কোনো পাত্রে বা গামলায় রেখে ধৌত করে—এভাবে যে সে কাপড়ের অর্ধেকটা রাখল এবং তার ওপর পানি ঢেলে ডুবিয়ে দিল—তবে তা পবিত্র হবে না যতক্ষণ না সে তা একযোগে ধৌত করে, যেমনটি 'মাজমু' গ্রন্থে অধিকতর সঠিক মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ লেখকের কথাটি প্রথমোক্ত সুরতের জন্য সীমাবদ্ধ; যেহেতু গামলার মতো পাত্রে থাকা পানি অপবিত্র কাপড়ের সংস্পর্শে আসে এবং সেই অল্প পানি নাজাসাতের আগমনে অপবিত্র হয়ে যায়। আর যখন পানি অপবিত্র হয়ে যাবে, তখন কাপড়ও পবিত্র হবে না। এটিই নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য অভিমত, যা শাইখের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মতের পরিপন্থী।

(আর সেই ব্যক্তির নামাজ সঠিক হবে না যে নামাজের কোনো অংশে তার পোশাকের) অথবা শরীরের বা বহনকৃত কোনো কিছুর (এমন অংশের সংস্পর্শে থাকে যা নাজাসাত বা অপবিত্রতার সাথে যুক্ত), (যদিও নামাজের নড়াচড়ার সাথে তা নড়াচড়া না করে); যেমন তার কাপড়ের আঁচল, হাতা অথবা দীর্ঘ পাগড়ির এক প্রান্ত। অনুরূপভাবে যদি সে কোনো কাপড় বিছিয়ে নামাজ পড়ে—
--
[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
সম্ভবত 'যখন আমরা অনুমতি দেব'—একথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রশস্ততার ফয়সালা দেওয়া, হয় প্রথাগতভাবে অথবা ইবনে ইমাদ যা বলেছেন সেই অনুযায়ী। আর 'যখন আমরা অনুমতি দেব'—এই কথাটিই নির্ভরযোগ্য।

(লেখকের কথা: যেখানে নাজাসাত থাকা নিশ্চিত) এটি বোঝাচ্ছে যে, যদি কাপড়ের কোনো অংশ অপবিত্র হয় এবং স্থানটি অস্পষ্ট থাকে, অতঃপর সে অর্ধেক ধৌত করে এবং পরে বাকি অর্ধেক ধৌত করে, তবে পুরো কাপড় পবিত্র হয়ে যাবে। যদিও সে মধ্যবর্তী অংশটি ধৌত না করে, কারণ ধৌতকৃত অংশের সংলগ্ন অংশে নাজাসাত থাকা নিশ্চিত নয়। (লেখকের কথা: কারণ আমরা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে অপবিত্র বলি না) 'শরহুর রাওদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: এটি ওই সুরত থেকে ভিন্ন যেখানে সে ওই কাপড়ের ওপর নামাজ পড়ে; সেক্ষেত্রে তার নামাজ সঠিক হবে না, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সে যে স্থানে নামাজ পড়েছে তা পবিত্র। কারণ নাজাসাতের ক্ষেত্রে সন্দেহ নামাজের জন্য প্রতিবন্ধক কিন্তু পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে নয় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এর দাবি হলো, নামাজের মাঝখানে যদি সে ওই স্থানে দাঁড়ায় বা তা স্পর্শ করে, তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। এর কারণ হিসেবে বলা যেতে পারে যে, যখন পুরো কাপড়টিকে অপবিত্রের হুকুম দেওয়া হয়েছে, তখন নামাজে তা পরিহার করা ওয়াজিব, যদিও স্পর্শ করা অংশটি অপবিত্র না হয়। আর পরিহার করা মানেই অপবিত্র হওয়া আবশ্যিক নয়, যেমনটি শুষ্ক নাজাসাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে এটি ওই সুরতের ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি করে যেখানে নামাজ পড়ার পর তা স্পর্শ করা সত্ত্বেও নামাজ সহিহ হয়, যা তাঁদের বক্তব্যের দাবি—যে তা স্পর্শ করা বস্তুকে অপবিত্র করে না। এমতাবস্থায় পার্থক্য করা উচিত যে, তার ওপর নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে সন্দেহ, তা স্পর্শ করে নামাজ পড়া অথবা নামাজের মধ্যে তা থেকে পৃথক হওয়া অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। তবে এতে আরও আলোচনার অবকাশ আছে। আর নামাজের মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে তার ওপর দাঁড়িয়ে থাকা বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অর্থগতভাবে সঠিক মনে হয় যে, যদি সে তার বাইরে থেকে নামাজ শুরু করে এবং পরে তা স্পর্শ করে অথবা তার ওপর নামাজ সম্পন্ন করে, তবে নামাজের পর সন্দেহ হওয়ার কারণে তা সহিহ হবে। (লেখকের কথা: কারণ গামলার মতো পাত্রে যা থাকে) এই কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে কাপড়ের এমন এক স্থানে পানি ঢালে যা পাত্রের চেয়ে উঁচুতে অবস্থিত এবং পানি সেখান থেকে গড়িয়ে নিচে গামলায় জমা হয়, আর পানি কাপড়ের ধৌত করা অংশের উপরের অংশে না পৌঁছায়, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে। 'সাম' এই বিষয়টি 'শরহুল মানহাজ' এর টীকায় লেখকের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। (লেখকের কথা: শাইখের মতের পরিপন্থী) অর্থাৎ 'শরহুর রাওদ' গ্রন্থে শাইখের মতের পরিপন্থী; যেখানে তিনি মূল পাঠের বক্তব্য 'যদি অর্ধেক কাপড় বা নাপাক কাপড়ের অর্ধেক ধৌত করে অতঃপর দ্বিতীয় অর্ধাংশ তার সংলগ্ন অংশসহ ধৌত করে তবে পবিত্র হবে'—এর পর বলেছেন: চাই সে পানি ঢেলে পাত্র ছাড়া ধৌত করুক অথবা গামলায় রেখে ধৌত করুক। আর 'মাজমু' গ্রন্থে যে প্রথম সুরতের সাথে একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি—
--
[রশীদীর টীকা]
(লেখকের কথা: যেখানে নাজাসাত থাকা নিশ্চিত) অর্থাৎ মধ্যবর্তী অংশে। এর মাধ্যমে ওই সুরতটি বের হয়ে গেল যেখানে নাজাসাতের স্থান অজ্ঞাত; সেক্ষেত্রে মধ্যবর্তী অংশটি অপবিত্র হবে না, তবে তা পরিহার করা হবে।
'রাওদাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো: যদি সে কেবল দুই অর্ধাংশ ধৌত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে দুই প্রান্ত পবিত্র হবে এবং মধ্যবর্তী অংশটি নিশ্চিত নাজাসাতের সুরতে নাপাক হিসেবে থেকে যাবে, আর প্রথম সুরতে (অর্থাৎ অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে) তা পরিহারযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং শাইখের টীকায় যা এর পরিপন্থী পাওয়া যায়, তা সঠিক নয়।