পবিত্রতা অধ্যায়
'কিতাব' শব্দটি শাব্দিকভাবে 'আল-কাতব' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো একত্র করা ও সম্মিলিত করা। বলা হয়ে থাকে: 'কাতাবা কাতবান', 'কিতাবাতান' ও 'কিতাবান'। এর সমার্থক শব্দ হলো 'আল-কাছব' (ছা বর্ণ যোগে)। আবু হাইয়ান এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি সঠিক নয়; কারণ একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) অন্য মাসদার থেকে গৃহীত হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা 'ক্ষুদ্রতর বুৎপত্তি' (ইশতিকাক আসগার) বুঝাতে চাননি, যা হলো অর্থের সামঞ্জস্য ও মূল অক্ষরের মিল রেখে একটি শব্দকে অন্য শব্দে রূপান্তরিত করা; বরং তারা 'বৃহত্তর বুৎপত্তি' (ইশতিকাক আকবার) বুঝাতে চেয়েছেন, যা হলো কোনো বিষয়কে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেকোনো কিছু থেকে গ্রহণ করা, চাই তার অক্ষরগুলোর মধ্যে হুবহু মিল থাকুক বা না থাকুক, যেমনটি 'ছালম' ও 'ছালব' শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

—

[শুবরামান্লিসীর টীকা]

পবিত্রতা অধ্যায়

ইবনে হাজার বলেছেন: এটি চারটি মাধ্যম এবং চারটি লক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি এই লক্ষ্যগুলোর জন্য স্বতন্ত্র শিরোনাম দিয়েছেন, কিন্তু মাধ্যমগুলোর জন্য দেননি। সমাপ্ত। ইবনে কাসিম এর ওপর লিখেছেন: সম্ভবতঃ মাধ্যম বলতে তিনি সেই ভূমিকাগুলো বুঝিয়েছেন যা তিনি 'শারহুল ইরশাদ'-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: মাধ্যমগুলো চারটি: পানি, পাত্রসমূহ, ইজতিহাদ (পবিত্র পানি নির্ণয়ে গবেষণা) এবং নাপাসি বা অপবিত্রতাসমূহ। সমাপ্ত।

আর লক্ষ্যগুলো হলো: ওজু, গোসল, তায়াম্মুম এবং নাপাসি দূর করা। এমতাবস্থায় প্রশ্ন জাগে, পানির মতো মাটি এবং নাপাসির মতো অপবিত্রতা সৃষ্টির কারণসমূহকে কেন মাধ্যম ও ভূমিকার অন্তর্ভুক্ত করা হলো না? তবে এর বিপরীতে তাঁর এই কথাটি সমস্যা সৃষ্টি করে যে: 'তিনি এগুলোর জন্য স্বতন্ত্র শিরোনাম দিয়েছেন'—নাপাসি দূর করার ক্ষেত্রে। তবে তিনি যদি নাপাসির সত্তা এবং তা দূর করা—উভয়টিই বুঝাতে চান, তবে তিনি অপবিত্রতা দূর করার শিরোনাম দিয়েছেন বলা যায়। সমাপ্ত।

আমি বলি: তাঁর উক্তি—'কেন অন্তর্ভুক্ত করা হলো না' ইত্যাদি—এর উত্তরে বলা যেতে পারে, মাটি যেহেতু অপবিত্রতা দূরকারী নয় বরং কেবল (ইবাদত) বৈধকারী, তাই তিনি একে দূরকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর পবিত্রতা যেহেতু সর্বদা অপবিত্রতা (হাদাস) বিদ্যমান থাকার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং কখনও অপবিত্রতা ছাড়াই পবিত্রতা হতে পারে—যেমন নবজাতক শিশু, সে অপবিত্র (মুহদিস) নয় যদিও তার ওপর একই বিধান প্রযোজ্য হয়, তবুও তার অভিভাবক তাকে পবিত্র করেন যখন তাকে নিয়ে তাওয়াফ করতে চান—তাই পবিত্রতা এর ওপর (অপবিত্রতা দূর করার ওপর) পুরোপুরি নির্ভরশীল নয়। আর মাধ্যমের বৈশিষ্ট্য হলো তা মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। (তাঁর উক্তি: এটি হলো একত্র করা ও সম্মিলিত করা) অর্থাৎ সাধারণভাবে, চাই বস্তুগুলোর মধ্যে মিল থাকুক বা না থাকুক। তাঁর উক্তি 'সম্মিলিত করা'—এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর যুক্ত করার মতো; কারণ প্রতিটি একত্র করার মধ্যেই সম্মেলন থাকে, কিন্তু প্রতিটি সম্মেলনের মধ্যে একত্র করা থাকে না। (তাঁর উক্তি: বলা হয় 'কাতাবা কাতবান') অর্থাৎ ভাষার রীতি অনুযায়ী এমনটি বলা হয়। তাঁর উক্তি 'কাতবান'—অর্থাৎ 'কাতাবা' ক্রিয়াপদের তিনটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল রয়েছে: প্রথমটি মূল, আর বাকি দুটি বর্ধিত। (তাঁর উক্তি: এর সমার্থক 'আল-কাছাব') অর্থাৎ এর অর্থও একত্র করা ও সম্মিলিত করা।

'মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'আল-কাছাব' (উভয় বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া। বলা হয় 'সে নিকট থেকে এবং সক্ষমতার সাথে নিক্ষেপ করেছে' অর্থাৎ নিকট থেকে। কখনও 'বা' বর্ণটি 'মীম' দ্বারা পরিবর্তিত হয়, তখন 'কাছাম' বলা হয়। 'কাছাবাল কাওমু' (দারাবা অধ্যায় থেকে) অর্থ হলো তারা একত্রিত হয়েছে। 'কুছবাতুহুম' অর্থ তাদের সমাবেশ। এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই 'কাছিবুর রামল' (বালির স্তূপ) শব্দটি এসেছে এর একত্র হওয়ার কারণে। (তাঁর উক্তি: এটি সঠিক নয়) অর্থাৎ 'কাছাব' থেকে এর বুৎপত্তি হওয়া সঠিক নয়। 'অন্যান্যরা' বলতে ইমাম এসনাভীকে বুঝানো হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তা হলো শব্দের রূপান্তর) অর্থাৎ ক্ষুদ্রতর বুৎপত্তি। (তাঁর উক্তি: মূল অক্ষরসমূহ) অর্থাৎ অক্ষরের ক্রমানুসারে। (তাঁর উক্তি: এটি কোনো বিষয়ের বুৎপত্তি) অর্থাৎ বৃহত্তর বুৎপত্তি। (তাঁর উক্তি: যা তার সাথে সাধারণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ) অর্থাৎ যদিও তাদের মূল অক্ষর এবং অর্থের মধ্যে হুবহু মিল না থাকে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি ক্ষুদ্রতর বুৎপত্তির চেয়ে ব্যাপকতর, ফলে এই শব্দমূলের ক্ষেত্রে উভয়টিই প্রযোজ্য হতে পারে। তাই উল্লিখিত ওজর বা ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

তবে 'জামউল জাওয়ামি'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন কিছু আছে যা উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে। এর বক্তব্য হলো: বৃহত্তর বুৎপত্তিতে সমস্ত মূল অক্ষর থাকা জরুরি নয়। সমাপ্ত। এর স্পষ্ট অর্থ হলো, এতে সমস্ত মূল অক্ষর না থাকা শর্ত, ফলে এটি ক্ষুদ্রতর বুৎপত্তি থেকে ভিন্ন হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: যেমন 'ছালম' ও 'ছালব' শব্দের ক্ষেত্রে)।

—

[রশিদী’র টীকা]

[পবিত্রতা অধ্যায়] [পবিত্রতা সত্তাগত এবং বিধানগত—এই দুই ভাগে বিভক্ত]

(আবু হাইয়ান ও অন্যান্যদের উক্তি: এটি) অর্থাৎ 'কিতাব' শব্দটি 'কাতব' থেকে উদ্ভূত হওয়া। (তাঁর উক্তি: সাধারণভাবে) অর্থাৎ চাই শব্দটি বা যেখান থেকে উদ্ভূত হয়েছে সেটি মাসদার হোক বা না হোক। সুতরাং তাঁর উক্তি 'চাই তার অক্ষরগুলোর মধ্যে মিল থাকুক বা না থাকুক'—এটি 'সাধারণভাবে' শব্দটির উদ্দেশ্য বর্ণনা নয়, বরং এটি একটি ব্যাপকীকরণ মাত্র।