আওরাত শব্দটি সালাতে যা ঢেকে রাখা ওয়াজিব তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এখানে সেটিই উদ্দেশ্য; এবং যার দিকে তাকানো হারাম তার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয় এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

(এবং পুরুষের আওরাত) অর্থাৎ পুরুষ ব্যক্তির, সে কাফির হোক বা দাস হোক বা বালক হোক, যদিও সে বোধসম্পন্ন না হয়। আর এর উপকারিতা তার তাওয়াফের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যখন তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে ইহরাম বাঁধে (তার আওরাত হলো তার নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান)। এর সপক্ষে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "মুমিনের আওরাত তার নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান।" এবং বায়হাকির হাদিসের কারণে, "তোমাদের কেউ যখন তার দাসীকে তার দাসের সাথে বা তার শ্রমিকের সাথে বিবাহ দেয়, তখন সেই দাসী যেন তার (মালিকের) আওরাতের দিকে না তাকায়; আর আওরাত হলো নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান।" (এবং অনুরূপভাবে দাসীও) সে মুদাব্বারা হোক বা মুকাতাবা হোক বা মুবা’আদা হোক বা উম্মে ওয়ালাদ হোক; তার আওরাত হলো তার নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে)। এটি পুরুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, যেহেতু তাদের উভয়ের কারো মাথাই আওরাতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে নাভি ও হাঁটুর মূল অংশ আওরাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, কিন্তু আওরাত পুরোপুরি ঢাকা নিশ্চিত করার জন্য এ দুটির কিছু অংশ ঢাকা ওয়াজিব। দ্বিতীয় মতটি হলো, দাসীর আওরাত স্বাধীন নারীর মতো, তবে তার মাথা ব্যতীত; অর্থাৎ মুখমণ্ডল, দুই হাতের কব্জি এবং মাথা ব্যতীত তার পুরো শরীর আওরাত।

(এবং) (স্বাধীন নারীর) আওরাত হলো (মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি ব্যতীত অন্য সবটুকু)।
--
[আশ-শুবরামাল্লিসির টীকা]
এটি একটি ভিন্নধর্মী সংযোজন (তার উক্তি: এটি ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ শরয়ি পরিভাষায়; তিনি যদি এটি ব্যবহার করতেন তবে তা অধিক উত্তম হতো।

(তার উক্তি: সে কাফির হোক না কেন) অর্থাৎ অন্য কারো জন্য তার নাভি থেকে হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানের দিকে তাকানো হারাম হবে। হাজ্জ (ইবনে হাজার) যেমনটি করেছেন, এখানে এটি উল্লেখ না করাই উত্তম ছিল। (তার উক্তি: মুমিনের আওরাত ইত্যাদি) তিনি এর দ্বারা শর্তযুক্ত করেছেন কারণ মুমিনই আদেশসমূহ পালনকারী; সুতরাং এটি তার প্রথম উক্তি ‘সে কাফির হোক না কেন’ এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তার উক্তি: দাসী যেন তার আওরাতের দিকে না তাকায়) মাহাল্লির বর্ণনা হলো: ‘সে যেন তার আওরাতের দিকে না তাকায়’, আর এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘দাসী’ শব্দটি হাদিসের অংশ নয়। তাই ব্যাখ্যাকারীর উচিত ছিল ‘অর্থাৎ দাসী’ বলা, যদি না এটি অন্য কোনো বর্ণনা হয়ে থাকে। আর শেখ (যাকারিয়া আল-আনসারি) তার মানহাজের ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকারীর (রিমলি) মতো শব্দই ব্যবহার করেছেন। (তার উক্তি: তার আওরাতের দিকে) অর্থাৎ মালিকের। (তার উক্তি: আর আওরাত হলো নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান) এটি হাদিসের অবশিষ্টাংশ এবং এটিই দলিলের মূল জায়গা।
[একটি শাখা মাসয়ালা] আওরাতের উপরের কোনো স্থান থেকে একটি চামড়া ঝুলে আওরাত পর্যন্ত এলো অথবা এর বিপরীত হলো, এবং তা শরীরের সাথে লেগে থাকল বা না থাকল; এক্ষেত্রে সেই চামড়া ঢাকা ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে তারা (ফকিহগণ) সেই সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যা তারা হাতের ফরয ধোয়ার স্থানে চামড়া ঝুলে থাকার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।
[অন্য একটি শাখা মাসয়ালা] কোনো ইহরামকারী ব্যক্তি যদি সতর ঢাকার কাপড় না পায় কিন্তু এমন একটি জামা পায় যা পরিধান করলে ফিদইয়া ওয়াজিব হয় এবং তা দিয়ে লুঙ্গি বানানো সম্ভব নয়; তবে কি তার ওপর সেই জামা পরেই সালাত আদায় করা এবং ফিদইয়া দেওয়া ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? নাকি এখানে বিস্তারিত বিধান আছে? যদি ফিদইয়ার পরিমাণ কাপড় ভাড়ার সমপরিমাণ বা বিক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে তার ওপর সেটি পরিধান করা ওয়াজিব হবে না যেমন কাপড় ভাড়া করা বা কেনা ওয়াজিব হয় না। অন্যথায় তা ওয়াজিব হবে। এ বিষয়ে দ্বিমত আছে, তবে তৃতীয় মতটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
[একটি শাখা মাসয়ালা] যদি কারো লিঙ্গ এতোটা দীর্ঘ হয় যে তা হাঁটুর নিচে নেমে যায়, তবে সেক্ষেত্রে পুরো লিঙ্গটিই ঢাকা ওয়াজিব। কিন্তু সেই লিঙ্গ সংলগ্ন হাঁটুর অংশ বা তার নিচের নলার অংশ ঢাকা ওয়াজিব নয়। অনুরূপ কথা সেই মাংসপিণ্ডের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার মূল উৎস আওরাতের ভেতরে কিন্তু তা ঝুলে হাঁটুর নিচে চলে গেছে। অনুরূপভাবে নাভির নিচের পশম যদি দীর্ঘ হয়ে ঝুলে পড়ে এবং হাঁটু অতিক্রম করে যায় তবে একই বিধান। এটি ইবনে হাজার (হাজ্জ) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর টীকা থেকে নেওয়া। কিন্তু আমাদের শাইখ আল্লামা শাওবারির তাহরীর-এর টীকায় সাম-এর পূর্বোক্ত উক্তির পর যা বলা হয়েছে তার সারকথা হলো: আমি বলি, সম্ভবত সঠিক মত হলো প্রথম সুরতে (চামড়া ঝুলে পড়লে) তা ঢাকা ওয়াজিব নয় কারণ তা আওরাতের অংশ নয়; কিন্তু দ্বিতীয় সুরতে তা মূলের বিবেচনায় ঢাকা ওয়াজিব। পার্থক্য হলো আওরাতের অংশসমূহের হুকুম হলো তা শরীরের সাথে লেগে থাক বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক—তা দেখা হারাম; কিন্তু ওজুর ফরয স্থানের বিচ্ছিন্ন অংশের হুকুম এমন নয়। এই পার্থক্যকে আরও জোরালো করে এই যুক্তি যে, আওরাতের বাইরে গজানো কোনো কিছু যা আওরাতকে ঢেকে রাখে তা ঢাকা ওয়াজিব নয়, অথচ ওজুর স্থানে কোনো কিছু গজিয়ে থাকলে তা ধোয়া ওয়াজিব। অতএব দুই অধ্যায়ের মধ্যে পার্থক্য করাই সঙ্গত। এ বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। (তার উক্তি: অথবা মুবা’আদা) দাসী শব্দের অধীনে একে অন্তর্ভুক্ত করা রূপক অর্থে হয়েছে, এই কারণেই ব্যাখ্যাকারী আল-মাহাল্লি (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘অনুরূপভাবে’ শব্দ দ্বারা পৃথক করেছেন।

(তার উক্তি: মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি ব্যতীত সবটুকু) এটি সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যদি কাপড় দুই পা-কে পুরোপুরি ঢেকে রাখে কিন্তু পায়ের তালুর সাথে লেগে না থাকে; তবে সতর ঢাকা হিসেবে তা যথেষ্ট হবে।
--
[আর-রাশিদির টীকা]
(তার উক্তি: এটি আরও ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ শরয়ি পরিভাষায়, যদিও তার কথা থেকে এর ভিন্ন কিছু বোঝা যায়।

[পুরুষের আওরাত]
(তার উক্তি: সে কাফির হোক না কেন) তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি মূল পাঠের (মাতন) বক্তব্যকে সালাত এবং সালাতের বাইরে সাধারণ আওরাত হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে তা অধিক ফলপ্রসূ হয়; যেহেতু এক্ষেত্রে হুকুমের কোনো পরিবর্তন হয় না। এর প্রমাণ হলো তিনি এটিকে সালাতের অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করেননি, যা দাসী এবং স্বাধীন নারীর আওরাতের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে তিনি সালাতের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। কারণ সালাতের ভেতরে এবং বাইরে তাদের আওরাতের হুকুমে ভিন্নতা রয়েছে এবং এর প্রমাণ তার পরবর্তী দলিলাদি।