রাজাধিরাজের জন্য সজ্জিত হওয়া অধিকতর উত্তম।
সালাতের বাইরেও সতর ঢাকা ওয়াজিব, কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সহীহ বাণী রয়েছে: "তোমরা নগ্ন হয়ে চলাফেরা করো না" এবং তাঁর বাণী: "লজ্জা করার বিষয়ে আল্লাহই সর্বাধিক হকদার।" যারকাশী (রহ.) বলেন: নির্জনে যে সতর ঢাকা ওয়াজিব তা হলো পুরুষের ক্ষেত্রে কেবল লজ্জাস্থানদ্বয় এবং নারীর ক্ষেত্রে নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। ইমাম (আল-জুয়াইনি) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং আলেমগণের সাধারণ বক্তব্য এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। সমাপ্ত। আর এটি স্পষ্ট যে, হিজড়া বা উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি নারীর ন্যায় গণ্য। নির্জনে সতর ঢাকার উপকারিতা হলো—যদিও মহান আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না এবং তিনি আবৃত ব্যক্তিকে যেমন দেখেন অনাবৃত ব্যক্তিকেও তেমনি দেখেন—তিনি প্রথম ব্যক্তিকে শিষ্টাচারী হিসেবে দেখেন এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিকে শিষ্টাচার বর্জনকারী হিসেবে দেখেন। তবে গোসল বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজনে সতর উন্মুক্ত করার আবশ্যকতা দেখা দিলে তা বৈধ। বরং 'সাহিবুদ যাখাইর' নির্জনে সামান্য উদ্দেশ্যেও সতর উন্মুক্ত করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সে ক্ষেত্রে কোনো প্রয়োজনে উপনীত হওয়া শর্ত নয়। আর শরীর শীতল করা এবং ঘর ঝাড়ু দেওয়া বা অনুরূপ কাজের সময় পোশাককে ময়লা ও ধুলাবালি থেকে রক্ষা করাকেও এই উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। হ্যাঁ, সালাতের বাইরে নিজের দৃষ্টি থেকে সতর ঢাকা ওয়াজিব নয়; বরং কোনো প্রয়োজন ছাড়া নিজের সতরের দিকে তাকানো মাকরূহ। তবে সালাতের মধ্যে তা (ঢাকা) ওয়াজিব।
সুতরাং যদি সালাতরত অবস্থায় কেউ নিজের সতর দেখে ফেলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি গ্রন্থকারের 'আল-ফাতাওয়াল গারীবাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এই ফতোয়াই দিয়েছেন। অভিধানে 'আওরাহ' (সতর) অর্থ হলো কমতি বা ত্রুটি এবং কদর্য বস্তু। পরবর্তীতে যে পরিমাণ সতর ঢাকা আবশ্যক হবে তা বর্ণনা করা হচ্ছে, যেহেতু এটি প্রকাশ পাওয়া অশোভন বা কুৎসিত, তাই একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর হাশিয়া]
অবস্থা এমন যে তাকে দৃষ্টি অবনত রাখার দায়িত্ব দেওয়া হবে না। (তাঁর উক্তি: যারকাশী বলেছেন ইত্যাদি) এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সালাতের বাইরে যে সতর ঢাকা ওয়াজিব তা সালাতের সতর নয়। (তাঁর উক্তি: এবং নারীর ক্ষেত্রে হাঁটু পর্যন্ত) এটি দাসীকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি) তাকে পুরুষের মতো গণ্য করেছেন। এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম আল-আবাদী) লিখেছেন যে, প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী দাসী স্বাধীন নারীর মতোই এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: প্রথম ব্যক্তিকে দেখেন) অর্থাৎ তিনি তাকে জানেন।
(তাঁর উক্তি: বরং 'সাহিবুদ যাখাইর' স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: নির্জনে সামান্য উদ্দেশ্যেও সতর উন্মুক্ত করা বৈধ হওয়া) অর্থাৎ কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই। আর সহবাসের প্রয়োজন এই উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সেক্ষেত্রে সুন্নাত হলো স্বামী-স্ত্রী উভয়েই আবৃত থাকা। তাঁর উক্তি "বিলা কারাহাতিন" (মাকরূহ হওয়া ছাড়া) শব্দটি 'লা' অতিরিক্ত হওয়ার কারণে তানভীনসহ জেরযোগে পড়তে হবে। যদি আপনি বলেন: এটি অতিরিক্ত নয়, কারণ অতিরিক্ত তা-ই যা বাক্যে থাকা না থাকা সমান, কিন্তু এখানে তা নয় কারণ এটি না-বোধক অর্থ প্রকাশ করে। আমরা বলব: এটি শব্দগতভাবে অতিরিক্ত, তাই আমলকারী (যের প্রদানকারী হরফ) একে অতিক্রম করে পরের শব্দে আমল করেছে। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: পোশাক রক্ষা করা) হাজ্জ (ইবনে হাজার) একে মূল্যবান বা সৌন্দর্যবর্ধক পোশাকের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আমি বলব: এর একটি স্পষ্ট যৌক্তিক দিক রয়েছে। (তাঁর উক্তি: যদি নিজের সতর দেখে ফেলে ইত্যাদি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদি তার জামার কলার অত্যন্ত সংকীর্ণও হয় তবুও সালাত বাতিল হবে এবং এটিই স্পষ্ট; তবে পরবর্তীতে তাঁর আলোচনা একে প্রশস্ত পোশাকের সাথে সীমাবদ্ধ করার ইঙ্গিত দেয়, যদি না বলা হয় যে সেটি কেবল উদাহরণ স্বরূপ ছিল।
আর সংকীর্ণ পোশাকের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অন্ধ ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য প্রযোজ্য। অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিয়ম হলো যে তার সালাত বাতিল হবে না। এটি পরবর্তী আলোচনা থেকে গৃহীত, যেখানে বলা হয়েছে যে যদি দূর থেকে কোনো ব্যক্তির ইমামের শরীরে বা কাপড়ে নাপাকি প্রকাশ পায়—যেমন দূরের ব্যক্তিকে কাছের মনে করা বা অন্ধ ব্যক্তিকে চক্ষুষ্মান মনে করা ইত্যাদি। আমরা তার সালাত বাতিল না হওয়ার কথা বলেছি কারণ তার সতর ঢাকা শরীয়তসম্মত এবং তার পক্ষে দেখা অসম্ভব, আর এতে তার কোনো সামর্থ্য বা কর্ম নেই। (তাঁর উক্তি: যেমনটি গ্রন্থকারের ফতোয়ায় রয়েছে) অর্থাৎ এই মতানুসারে সতর দেখা হারাম হবে। সমাপ্ত। ররামলি 'শারহুর রওজ'-এর টীকায় এটি বলেছেন। যদি সালাত ফরজ হয় তবে এটি স্পষ্ট; অনুরূপভাবে নফল সালাতেও যদি দেখার মাধ্যমে সালাত ছিন্ন করার নিয়ত না থাকে তবে হারাম হবে, অন্যথায় হারাম হবে না কারণ নফল সালাত থেকে বের হওয়া বৈধ। (তাঁর উক্তি: এবং কদর্য বস্তু)
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
দাবিকৃত সালাত বাতিলের বিষয়টি এখানকার বিপরীত।
(তাঁর উক্তি: সামান্য উদ্দেশ্যে) এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহবাসের উদ্দেশ্য, যা স্পষ্ট। সহবাসের সময় আবৃত থাকা সুন্নাত হওয়ার অর্থ এই নয় যে সতর উন্মুক্ত করা হারাম হবে, যেমনটি গোপন নয়; যা শায়খের (শাবরামানাল্লিসী) হাশিয়ার বিপরীত। অন্যথায় সেক্ষেত্রে সতর ঢাকা সুন্নাত না হয়ে ওয়াজিব হতো। আর তাঁকে প্রস্রাব বা পায়খানার সময় সতর উন্মুক্ত করার ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে; কারণ এই দুই অবস্থায় সতর ঢাকা সুন্নাত, অথচ কেউ এর বিপরীত (অর্থাৎ সতর খোলা হারাম হওয়ার) কথা বলেননি যা স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: তবে সালাতের মধ্যে তা ওয়াজিব) অর্থাৎ সালাত সহীহ হওয়ার জন্য, যেমনটি তিনি পরে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "যদি নিজের সতর দেখে ফেলে ইত্যাদি"। সুতরাং উল্লিখিত বক্তব্য সালাতে নিজের সতর দেখা হারাম হওয়াকে অবধারিত করে না। নফলের ক্ষেত্রে এর কারণ স্পষ্ট, কারণ তিনি যখন ইচ্ছা তা ছিন্ন করতে পারেন। ফরজের ক্ষেত্রেও একই কথা, কারণ হারাম হওয়ার বিষয়টি সালাত ছিন্ন করার দিক থেকে আসবে, কেবল দেখার কারণে নয়। সুতরাং শায়খের হাশিয়ায় 'হাওয়াশি শারহুর রওজ' থেকে সালাতে সতর দেখার হারামের যে বিষয়টি গৃহীত হয়েছে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। তা ছাড়া, যে দেখার কারণে সালাত বাতিল হয় তার অর্থ এই নয় যে বাস্তবে দেখতেই হবে যার ফলে হারাম বা অ-হারামের বিধান আসবে, বরং এর অর্থ হলো দেখার সক্ষমতা থাকা বা সতর দৃষ্টিগোচর হওয়ার অবস্থায় থাকা, যা পরবর্তীতে আসছে।
শিহাব সাম (ইবনে কাসিম) 'হাওয়াশিুত তুহফা' গ্রন্থে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। 'রাওজাহ' থেকে উদ্ধৃত দীর্ঘ আলোচনার পর তাঁর ইবারত বা পাঠ হলো: এর বাহ্যিক অর্থ হলো সালাতে নিজের দৃষ্টি থেকে সতর ঢাকা ওয়াজিব নয়, কিন্তু নির্ভরযোগ্য মত হলো যা আমাদের শায়খ (মিম ও রা—শামসুদ্দিন আল-রামলি) বলেছেন যে, সালাতে নিজের দৃষ্টি থেকে সতর ঢাকা ওয়াজিব; এমনকি যদি কেউ এমন ঢিলেঢালা ঝোলা কাপড় পরে যার ভেতর দিয়ে নিজের সতর দেখা সম্ভব হয়, তবে তার সালাত সহীহ হবে না।