আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থের শুরুতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে (অর্থাৎ অনুগ্রহ বা অনুগ্রহের ইচ্ছা)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সৃষ্টির মাঝে সর্বাপেক্ষা অধিক সৌভাগ্য লাভ করেছেন। এটি অর্জিত হওয়া তাঁর জন্য এর প্রার্থনা করাকে বাধা দেয় না, যেমনটি দরুদ, অসীলা এবং মাকামে মাহমুদের প্রার্থনার ক্ষেত্রে হয়; কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা অসীমভাবে বৃদ্ধি পাওয়ার উপকারিতা রয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে সওয়াব বৃদ্ধির জন্য দোয়া করা শেষ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে সুন্নাত। তবে প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এটি সুন্নাত নয়, যেমন প্রথম তাশাহহুদে রাসূলের পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠ করাও সুন্নাত নয়; কারণ প্রথম তাশাহহুদটি সংক্ষেপ করার ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এক্ষেত্রে একাকী নামাজ আদায়কারী এবং ইমাম উভয়ই সমান, এমনকি ইমাম যদি এমন সীমিত সংখ্যক মুসল্লির ইমামতি করেন যারা দীর্ঘ নামাজে সন্তুষ্ট নন, তবুও এটি সুন্নাত; যা আযরাঈ-এর মতের পরিপন্থী।

(অনুরূপভাবে) শেষ তাশাহহুদের পর দ্বীনি বা দুনিয়াবি যা ইচ্ছা দোয়া করা সুন্নাত, যেমন: "হে আল্লাহ, আমাকে একজন রূপবতী দাসী দান করুন।" এর দলিল হলো হাদীস: "যখন তোমাদের কেউ নামাজে বসবে, তখন সে যেন 'আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি' শেষ পর্যন্ত পড়ে, এরপর সে তার যা ইচ্ছা বা যা পছন্দ তা প্রার্থনা করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বুখারী বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর সে তার পছন্দের দোয়াটি বেছে নিয়ে তা দিয়ে দোয়া করবে।" এমনকি মূল ইবারতের দাবি অনুযায়ী এটি ত্যাগ করা মাকরূহ বলে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি কেউ নিষিদ্ধ কোনো দোয়া করে, তবে শামেলে যেমন উল্লেখ আছে, তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। অতঃপর ওয়াজিবের অতিরিক্ত প্রার্থনা করার অবকাশ ততক্ষণই থাকবে যতক্ষণ জুমার ওয়াক্ত সংকীর্ণ না হয়, নতুবা...
--
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামানাল্লিসি]
তাঁর কথা: (গ্রন্থের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তা হলো অনুগ্রহ দান বা তার ইচ্ছা। তাঁর কথা: (এবং আহ্বানকারী) এটি তাঁর জন্য দোয়ার সাথে সংযুক্ত।

(তাঁর কথা: অনুরূপভাবে দোয়া করা সুন্নাত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি ইমামের জন্য সুন্নাত চাই তিনি অসীমিত মুসল্লির ইমামতি করুন বা এমন সীমিত মুসল্লির যারা দীর্ঘ নামাজে রাজি নন। পরবর্তীতে তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হবে যে, ইমাম যেন তাশাহহুদের অতিরিক্ত কিছু না করেন। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, দোয়া যদি তাশাহহুদ পরিমাণের চেয়ে বেশি হয় তবেই তা নিষেধ। সুতরাং তাশাহহুদ পরিমাণ দোয়া করা ইমামের জন্য নিষিদ্ধ নয় বরং সুন্নাত। পরবর্তীতে আমি ইবনে হাজার আল-হায়তামীর 'শরহুল ইরশাদ'-এ এটি স্পষ্ট দেখেছি। তাঁর ইবারত হলো: এখানে এবং অন্য জায়গায় জিকির ও দোয়াগুলো একত্রে পাঠ করা সুন্নাত।
হ্যাঁ, একাকী নামাজ আদায়কারী ব্যতীত অন্যদের জন্য সুন্নাত হলো এখানকার দোয়াটি যেন ন্যূনতম তাশাহহুদ ও দরুদের চেয়ে কম হয়। (তাঁর কথা: যেমন "হে আল্লাহ আমাকে একজন রূপবতী দাসী দান করুন") ইবনে হাজার আল-হায়তামী আরও যোগ করেছেন: একদল আলিম বলেছেন, প্রথমটির (দ্বীনি দোয়া) মাধ্যমে দোয়া করা সুন্নাত এবং দ্বিতীয়টির (দুনিয়াবি দোয়া) মাধ্যমে দোয়া করা জায়েজ।
আর রূপবতী দাসীর কথা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের প্রতিবাদ হিসেবে যারা বলেছেন যে, এটি প্রার্থনা করলে নামাজ বাতিল হয়ে যায়। (তাঁর কথা: যদি নিষিদ্ধ কোনো দোয়া করে) ইমামদের কুনূতের মধ্যে যে দোয়া পাওয়া যায়, যেমন: "হে আল্লাহ, যে আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও অবিচার করেছে তাকে ধ্বংস করুন" - এটি নিষিদ্ধ দোয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়। প্রথমত, কারণ এখানে দোয়াটি নির্দিষ্ট কারো বিরুদ্ধে নয়।
এটি পাপাচারী ও জালেমদের ওপর অভিশাপ দেওয়ার সদৃশ, যা আলিমগণ জায়েজ বলে স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এটি (ধ্বংসের দোয়া) অভিশাপের চেয়ে হালকা বিধায় বেশি গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয়ত, অত্যাচারী সীমালঙ্ঘনকারীর জন্য বদদোয়া করা জায়েজ, এমনকি তার মৃত্যু যেন ঈমানহীন অবস্থায় হয় সেই দোয়া করাও জায়েজ।
[একটি আনুষঙ্গিক মাসয়ালা] এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যার সংকীর্ণ মন এমনটি ধারণা করে যে যুগ উল্টে গেছে। তাই সে যখন কারো বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে চায়, তখন তার জন্য নেক দোয়া করে যাতে বিষয়টি বিপরীত হয় এবং ওই ব্যক্তির ক্ষতি করার উদ্দেশ্য সফল হয়। সে নামাজে এই বিশ্বাস ও উদ্দেশ্য নিয়ে এমনটি করলে তার নামাজ বাতিল হবে কি না? এর উত্তর হলো: স্পষ্টত এর দ্বারা নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। কারণ এক্ষেত্রে সে একটি অর্থবোধক শব্দকে তার বিপরীত অর্থে ব্যবহার করেছে, যা রূপক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত; যেমন আকাশকে জমিন বলা। সুতরাং সে যখন বলে: "হে আল্লাহ অমুকের ওপর রহম করুন" এবং তার উদ্দেশ্য যদি আগেরটি হয়, তবে তা "হে আল্লাহ তার ওপর রহম করবেন না" বলার মতো হবে। বিষয়টি লক্ষ্য করুন, কারণ এটি খুবই সূক্ষ্ম এবং কদাচিৎ পাওয়া যায়।
সামালাবী 'আবু শুজা'-এর ওপর তাঁর টীকায় কিতাবুত তাহারাতের শুরুতে বলেছেন: একটি শিক্ষা হলো, দোয়া কখনো হারাম হতে পারে। যেমন অসম্ভব কোনো কিছু প্রার্থনা করা, তা জ্ঞানগতভাবে হোক বা প্রথাগতভাবে, ওলীগণের ক্ষেত্র ব্যতীত। অথবা শরীয়ত যা সাব্যস্ত করেছে তা অস্বীকার করা বা শরীয়ত যা অস্বীকার করেছে তা সাব্যস্ত করার দোয়া করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: "হে আল্লাহ সব মুসলিমের সব গুনাহ মাফ করে দিন।" কারণ সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, তাদের একটি দলকে অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হবে। তবে যদি বলা হয়: "হে আল্লাহ মুসলিমদের বা সব মুসলিমের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন", তবে প্রধানতম মত অনুযায়ী তা জায়েজ; কারণ এটি সবার কিছু গুনাহ ক্ষমা করার বা কিছু মানুষের সব গুনাহ ক্ষমা করার সম্ভাবনা রাখে। ফলে এটি শরীয়তের দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না। কেউ কেউ জালেমের দ্বীনের ফিতনা ও ঈমানহীন মৃত্যুর দোয়া করার বৈধতার ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করেছেন। অন্য কেউ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি শুধুমাত্র সাধারণ জালেমের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ, কিন্তু অবাধ্য জালেমের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ।
আলিমগণ 'ইসমাহ' (নিষ্পাপ থাকা) প্রার্থনার বৈধতার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন। কারো কারো মতে সঠিক কথা হলো: যদি সে সব ধরনের পাপাচার ও মন্দ কথা থেকে বেঁচে থাকার উদ্দেশ্য নেয়, তবে তা নিষিদ্ধ; কারণ এটি নবুওয়াতের মর্যাদা প্রার্থনা করার শামিল। কিন্তু শয়তান থেকে হেফাজত এবং মন্দ কাজ থেকে নিষ্কৃতির উদ্দেশ্য হলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সাধারণভাবে 'ইসমাহ' বলা হয়, তবে আমার মতে এটি জায়েজ; কারণ এটি সরাসরি নিষিদ্ধ অর্থে নির্দিষ্ট নয় এবং জায়েজ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার দোয়া কখনো কুফরি হতে পারে, যেমন কোনো কাফের অবস্থায় মৃত ব্যক্তির মাগফিরাত কামনা করা। আবার কখনো দোয়া মাকরূহ হতে পারে, যার উদাহরণ জারকাশি উল্লেখ করেছেন...
--
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .