এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে (এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির ব্যাখ্যার আদলে একটি সূক্ষ্ম অংশ সংকলনের ক্ষেত্রে) সংক্ষেপণের দিক থেকে (আর এর মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো 'মুহাররার'-এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হওয়ার এবং কোনো শর্ত বা বর্ণ যুক্ত করার হিকমত বা রহস্যের প্রতি সতর্ক করা) আলোচনার মধ্যে; আর এখানে 'কালাম' (বাক্য) দ্বারা 'কালিমা' (শব্দ) উদ্দেশ্য, যা সমষ্টির ওপর অংশের নাম ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। আর বর্ণকে তার আভিধানিক অর্থেই বহাল রাখা সঠিক, যেমন 'বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে যথার্থ' বাক্যটিতে 'আহাক্কু' শব্দের শুরুতে হামযা বৃদ্ধি করা। (অথবা মাসআলার জন্য কোনো শর্তারোপ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি) যা আমি বর্ণনা করেছি। (আর এর অধিকাংশ বিষয়ই সেই জরুরি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যা অনস্বীকার্য) অর্থাৎ যা থেকে বিমুখ হওয়ার বা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই। আর এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা জরুরি নয়, তবে তা উত্তম; যেমনটি তিনি 'হায়েয' (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে তার এই উক্তির ক্ষেত্রে 'তালাক' শব্দটি বৃদ্ধি করার বিষয়ে বলেছেন: 'যখন রক্ত বন্ধ হয়ে যাবে, তখন গোসলের পূর্বে রোজা ও তালাক ব্যতীত অন্য কিছু হালাল হবে না।' কারণ তালাক শব্দটি পূর্বে নিষিদ্ধ বিষয়াবলির মধ্যে উল্লেখ করা হয়নি।
(এবং মহানুভব আল্লাহর ওপরই আমার নির্ভরতা) অর্থাৎ এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটি সমাপ্ত করার ক্ষেত্রে আমার ভরসা হলো এই যে, তিনি আমাকে এটি পূর্ণ করার তৌফিক দান করবেন, যেমনটি তিনি আমাকে খুতবা রচনার পূর্বে এর সূচনা করার তৌফিক দিয়েছেন। কেননা, যে ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর ওপর নির্ভর করে, তিনি তাকে ফিরিয়ে দেন না। (এবং তাঁরই প্রতি আমার সমর্পণ) আর তা হলো আমার বিষয়াবলি তাঁর প্রতি সোপর্দ করা এবং নিজের উপায়-উপকরণ ও শক্তি-সামর্থ্য থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করা। (এবং তাঁরই ওপর আশ্রয় গ্রহণ) এই বিষয়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। কারণ যে ব্যক্তি তাঁকে লক্ষ্য বানায় এবং তাঁর ওপর আশ্রয় গ্রহণ করে, সে নিরাশ হয় না। আর উভয় স্থানে সম্বন্ধসূচক পদকে অগ্রবর্তী করা হয়েছে বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য। এই বাক্যটি যদিও বাহ্যিকভাবে সংবাদবাচক, কিন্তু এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা এবং তাঁর আশ্রয় গ্রহণ ও অনুরূপ কিছু। কেননা সংবাদবাচক বাক্য অনেক সময় তার মূল অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যেও ব্যবহৃত হয়। অতঃপর কাম্য বিষয়টি অর্জিত হয়েছে ধরে নিয়ে কবুল হওয়ার আশায় তিনি বলেন: (এবং আমি তাঁর কাছে এর দ্বারা উপকার প্রার্থনা করছি) অর্থাৎ পরকালে এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের মাধ্যমে (আমার জন্য) এটি রচনার কারণে (এবং সকল মুসলিমের জন্য) অর্থাৎ অবশিষ্ট মুসলিমদের জন্য, যেন আল্লাহ তাদের এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার তাওফিক দেন; তাদের কেউ এতে গবেষণার মাধ্যমে, যেমন এটি লিখে রাখা,
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
যেখানে অতিরঞ্জন উদ্দেশ্য হয়, সেখানে অনুগামী বিষয়গুলোর কারণে তা বিলুপ্ত হয়ে যায় না; কারণ তিনি সামগ্রিক নেতিবাচকতার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। (তাঁর উক্তি: আলোচনার মধ্যে) এটি উহ্য ধরা হয়েছে; কারণ 'বর্ণ'-কে 'মাসআলা'র সাথে সম্পৃক্ত করা সুন্দর দেখায় না—আমীরা (রহ.)। (তাঁর উক্তি: আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য) অর্থাৎ বর্ণ দ্বারা। (তাঁর উক্তি: আর এর অধিকাংশ জরুরি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সংক্ষেপণের ফলে উদ্ভূত যে সূক্ষ্ম বিষয়াবলি উল্লেখ করা হয়েছে—আমীরা। (তাঁর উক্তি: যা অনস্বীকার্য) এটি একটি স্পষ্টকারী বিশেষণ। (তাঁর উক্তি: কোনো উপায় নেই) এটি অমুখাপেক্ষিতার ব্যাখ্যা। (তাঁর উক্তি: এবং মহানুভব আল্লাহর ওপরই আমার নির্ভরতা) 'কারিম' (মহানুভব) শব্দের অর্থের ব্যাপারে উলামাগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ইমাম গাজালী 'আল-মাকসাদুল আসনা'-তে যা বলেছেন—নিশ্চয়ই 'কারিম' তিনি, যিনি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেন, ওয়াদা করলে তা পূর্ণ করেন, দান করলে আশার অতিরিক্ত দান করেন, কতটুকু দান করলেন এবং কাকে দান করলেন তার পরোয়া করেন না। যদি তুমি তোমার প্রয়োজন অন্য কারো কাছে তুলে ধরো তবে তিনি অসন্তুষ্ট হন। যদি কেউ তাঁর অবাধ্য হয় তবে তিনি তাকে তিরস্কার করেন কিন্তু চূড়ান্ত পাকড়াও করেন না। যে ব্যক্তি তাঁর আশ্রয় নেয় এবং তাঁর দিকে ধাবিত হয়, তিনি তাকে ধ্বংস করেন না। তিনি তাকে মাধ্যম ও সুপারিশকারী থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেন। যার মধ্যে এই গুণাবলি কৃত্রিমতা ছাড়াই অর্জিত হয়, তিনিই হলেন নিরঙ্কুশ মহানুভব।
আবু জাফর বলেন: মহানুভব হলেন তিনি যিনি পাপ মার্জনা করেন। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার গোত্রের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান, অর্থাৎ অবস্থানের দিক থেকে সবচেয়ে উঁচুতে এবং সম্মানের দিক থেকে সবচেয়ে মহান—মিনহাজের ওপর দামীরী (রহ.)-এর ব্যাখ্যার একটি পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে সংগৃহীত। (তাঁর উক্তি: তিনি যেন আমাকে এটি সমাপ্ত করার তৌফিক দান করেন) এখানে 'ইউক্বদিরা' শব্দটি 'আকদারা' ক্রিয়ামূল থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এটি 'তাকদীর' (নির্ধারণ করা) থেকে নয়। কারণ বলা হয় 'আল্লাহ তাকে সক্ষম করেছেন', আর তাঁর উক্তি 'যেমন তিনি আমাকে সক্ষম করেছেন' এর সপক্ষে প্রমাণ—বাকরী। (তাঁর উক্তি: এবং শক্তি থেকে মুক্ত হওয়া) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর উক্তি: তাঁর আশ্রয় গ্রহণ) এটিও ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর উক্তি: অতঃপর কাম্য বিষয়টি অর্জিত হয়েছে ধরে নিয়ে) এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে এই প্রশ্নের প্রতি যে: গ্রন্থটি তো এখনও শেষ হয়নি, তবে তিনি কেন বললেন 'আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করছি' ইত্যাদি? কারণ অবর্তমান বস্তুর মাধ্যমে উপকার প্রার্থনা করা জ্ঞানীদের আদব নয়। এর উত্তর হলো, যখন তিনি কবুল হওয়ার আশায় কাম্য বিষয়টি অর্জিত হওয়াকে অবধারিত ধরে নিয়েছেন, তখন তিনি এটি বলেছেন—বাকরী। (তাঁর উক্তি: যেন আল্লাহ তাদের এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার তাওফিক দেন) এটি উপকারের ব্যাপকতার স্বরূপের বর্ণনা এবং তা স্পষ্ট। যদি আপনি বলেন: নববী (রহ.)-এর ইন্তেকালের আগে যারা মারা গেছেন, তাদের ক্ষেত্রে কি এর দ্বারা উপকার কল্পনা করা সম্ভব? আমি বলব: হ্যাঁ, এভাবে যে—তাদের কোনো বংশধর এটি নিয়ে চর্চা করবে ফলে তার বরকত পিতার কাছে পৌঁছাবে, অথবা সে এখান থেকে কোনো বিধান শিক্ষা করবে ফলে সেটিও অনুরূপ হবে, অথবা সে এখান থেকে জানতে পারবে যে মৃত ব্যক্তি দান-সদকা ও দোয়ার মাধ্যমে উপকৃত হয়।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
শিহাব ইবনে কাসিমের বর্ণনাভঙ্গি এই সংশয় তৈরি করেছে; তিনি 'তুহফা'র ওপর যা লিখেছেন তাতে তাঁর উক্তি হলো: তাঁর উক্তি অর্থাৎ 'সম্পূর্ণরূপে' ইত্যাদি—সম্ভাবনা আছে যে এটি শুধুমাত্র অবস্থার বর্ণনায় এসেছে, আর মূল ক্রিয়া উহ্য ধরার সম্ভাবনা এই যে—আমি বর্জন না করাকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত করছি; ফলে 'আস্লান' শব্দটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা জবরযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি 'সম্ভাবনা আছে' এটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি ক্রিয়ামূল হিসেবেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যদি এটিই উদ্দেশ্য হয় তবে এখানে ব্যাখ্যাকারকের বর্ণনা সঠিক হবে, অন্যথায় তা সংশোধন করা আবশ্যক। (তাঁর উক্তি: পরকালে) তিনি এটিকে গ্রন্থকারের উক্তি 'আমার জন্য'-এর আগে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি জালাল মহাল্লী করেছেন। এটি দাবি করে যে, অন্যান্য মুসলিমদের জন্য এর মাধ্যমে যে উপকার অর্জিত হবে তা পরকালীন, যা গ্রন্থকারের উপকারে আসবে। কিন্তু তাঁর উক্তি 'যেন আল্লাহ তাদের তাওফিক দেন' ইত্যাদি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদিও উক্ত তাওফিক থেকে পরকালীন উপকার অনিবার্যভাবে চলে আসে। আর শিহাব ইবনে হাজার এটিকে পিছিয়ে দিয়েছেন।