অত্যধিক, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা; অধিকাংশ আলিম এটি উল্লেখ করেননি। তিনি তাঁর সংকলনে বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: ইমাম 'রব্বানা লাকাল হামদ'-এর অতিরিক্ত পাঠ করবেন না, যদি না মুক্তাদিদের সম্মতি থাকে।
ইবনুল মুনযিরের এই উক্তি যে, ইমাম শাফিঈ রহ. মুক্তাদির ক্ষেত্রে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' এবং 'রব্বানা লাকাল হামদ' একত্রিত করার নির্দেশ দিয়ে ইজমা বা ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছেন—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ আতা, ইবনে সিরীন, ইসহাক, আবু বুরদাহ, দাউদ এবং অন্যরাও এই একই মত পোষণ করেছেন। (আকাশমণ্ডল পূর্ণ করে, পৃথিবী পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে) অর্থাৎ আকাশ ও পৃথিবীর পরে আরশ, কুরসি এবং অন্য যা কিছু আছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। 'মিলআ' (পূর্ণতা) শব্দটির শেষে রফউ (পেশ) পড়া জায়েজ গুণ (সিফাত) হিসেবে, এবং নাসব (যবর) পড়া জায়েজ অবস্থা (হাল) হিসেবে; অর্থাৎ: পূর্ণকারী হিসেবে, যদি সেটি কোনো দেহ হতো। (এবং একাকী সালাত আদায়কারী বৃদ্ধি করবেন) এবং নির্দিষ্ট সংখ্যক মুক্তাদির ইমাম, যাদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তারা সন্তুষ্টির সাথে গোপনে পাঠ করবেন: (আহলুস সানা) অর্থাৎ প্রশংসার যোগ্য (ওয়াল মাজদ) অর্থাৎ মাহাত্ম্যের অধিকারী। জাওহারী বলেন, এর অর্থ হলো মহানুভবতা। (আহাক্কু মা কলািল আবদ) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। এবং তাঁর কথা (ওয়া কুল্লুনা লাকা আবদ) এটি একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য। এবং তাঁর উক্তি: (আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই এবং আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই, আর আপনার নিকট কোনো বিত্তবানের বিত্ত কোনো উপকারে আসবে না।) 'জাদ' শব্দটি জীমে ফাতহা (যবর) সহকারে: অর্থাৎ সচ্ছলতা। (মিনকা) অর্থাৎ আপনার নিকট। (আল-জাদ) শব্দটি জীম-এর কাসরা (যের) সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো প্রচেষ্টা। এটি মুবতাদার খবর (বিধেয়): অর্থাৎ দুনিয়ার ভাগ্যবান ব্যক্তির ভাগ্য আখিরাতে কোনো কাজে আসবে না, বরং আপনার আনুগত্যই তার উপকারে আসবে। ইবনুস সালাহ যেমনটি বলেছেন, এটিও সম্ভাবনা আছে যে 'আহাক্কু' শব্দটি পূর্ববর্তী বাক্য 'রব্বানা লাকাল হামদ'-এর খবর হবে। অর্থাৎ: এই কথাটিই অধিক সত্য। এর মূল ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা, যেমনটি শাইখাইন 'লাকাল হামদ' পর্যন্ত এবং ইমাম মুসলিম শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। 'আহাক্কু' শব্দের শুরুতে আলিফ এবং 'কুল্লুনা'র শুরুতে ওয়াও থাকা প্রসিদ্ধ, যদিও ফকিহদের কিতাবসমূহে এই দুটি বিলুপ্ত দেখা যায়, তবে সঠিক হলো এগুলো বহাল রাখা যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন।
এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে নাসায়ি এই দুটি শব্দ বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন।
এর উত্তরে বলা হয় যে, তাঁর থেকে এই দুটি বহাল রেখেও বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'আবীদ' (বহুবচন) না বলে 'আবদ' (একবচন) বলা হয়েছে যদিও ব্যাকরণ অনুযায়ী বহুবচন হওয়ার কথা ছিল, কারণ উদ্দেশ্য হলো সমস্ত সৃষ্টি যেন একজন দাস এবং একটি হৃদয়ের ন্যায় হয়ে যায়।

(এবং ফজরের সালাতের দ্বিতীয় রাকাতের ইতিদালের সময় কুনুত পড়া সুন্নাত) নির্ধারিত যিকর করার পর, যেমনটি বাগাভী উল্লেখ করেছেন এবং মূল পাঠ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। 'আল-উদ্দাহ' কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা 'আল-ইকলীদ' কিতাবের ভিন্নমত।
প্রথম মতটিকে একাকী সালাত আদায়কারীর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।
──
‌‌[শিবরামানালিসীর টীকা]
এটি ছাড়া যা উল্লেখ করেছেন তার প্রয়োজন ছিল না। (তাঁর উক্তি: মুবারাকান ফীহি) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: 'এটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ত্রিশ জনেরও বেশি ফেরেশতাকে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতে দেখেছিলেন যে, কে আগে এটি লিখবেন।' মিশকাতের রুকু অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদে হাজ্জ-এর ইবারত হলো: রিফাআ ইবনে রাফি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, 'আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায় করছিলাম। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন, তিনি বললেন: সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ। তখন তাঁর পেছনের এক ব্যক্তি বলল: রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ, হামদান কাসীরান তাইয়িবান মুবারাকান ফীহি। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: এইমাত্র কে কথা বলেছিল? লোকটি বলল: আমি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি ত্রিশ জনেরও বেশি ফেরেশতাকে দেখলাম তারা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হচ্ছে কে আগে এটি লিখবে।' এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
জালালুদ্দীন সুয়ূতী 'উকূদুয যাবরজাদ'-এ বলেন: সুহাইলি বলেছেন: 'আউয়ালু' শব্দটি পেশ দিয়ে পড়া বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সম্বন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন, যেমন 'কবলু' ও 'বাদু'। অর্থাৎ: অন্য কারো আগে লিখবে। আবার অবস্থা (হাল) হিসেবে এটি যবর দিয়েও পড়া যায়।
কিরমানি সালাত অধ্যায়ে বলেছেন: 'আউয়ালু' শব্দটি পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), যার সম্বন্ধসূচক অংশটি বিলুপ্ত রয়েছে এবং এর মূল বাক্য ছিল 'আউয়ালুহুম'। অর্থাৎ: তাদের প্রত্যেকে দ্রুত আসছিল যাতে অন্যজনের আগে এই শব্দগুলো লিখে আল্লাহর দরবারে নিয়ে যেতে পারে এর মহান মর্যাদার কারণে। কিছু বর্ণনায় 'আউয়ালা' যবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর উক্তি: এবং একাকী সালাত আদায়কারী বৃদ্ধি করবেন) এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, এর পূর্বের অংশটি ইমাম সাধারণভাবে বলবেন। হাজ্জ এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমনকি ইমামের জন্যও সাধারণভাবে সুন্নাত। তবে 'মাজমু' কিতাবের ভিন্নমতে ইমামের জন্য কেবল 'রব্বানা লাকাল হামদ' সুন্নাত। (তাঁর উক্তি: এবং নির্দিষ্ট সংখ্যক মুক্তাদির ইমাম) অর্থাৎ এটি বর্জন করা মাকরূহ—উবাব। রামলি তার সংশোধনীতে বলেছেন: এটি তেমনি যেমন তিনি বলেছেন। (তাঁর উক্তি: গোপনে) এর দাবি হলো এর পূর্ববর্তী অংশ উচ্চস্বরে বলবেন, আর তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'রব্বানা লাকাল হামদ গোপনে বলতেন' এর বিরোধী। (তাঁর উক্তি: জাওহারী বলেন এর অর্থ মহানুভবতা) অর্থাৎ এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় অর্থেই এটি ব্যবহৃত হয়। (তাঁর উক্তি: এবং যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ উভয় শব্দেই। (তাঁর উক্তি: আখিরাতে তার ভাগ্য) এখানে সর্বনামটি পূর্বোক্ত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে। সুতরাং অর্থ হবে: দুনিয়ার সম্পদশালী ব্যক্তির সেই সম্পদ আখিরাতে কোনো কাজে আসবে না। যেন বলা হয়েছে: দুনিয়ার বিত্ত আখিরাতে কোনো উপকার দেয় না।

(তাঁর উক্তি: আল-ইকলীদ কিতাবের ভিন্নমত) এটি ইবনুল ফিরকাহ এর কিতাব, তিনি বলেন যে তিনি যিকরটি পাঠ করবেন না। (তাঁর উক্তি: প্রথমটিকে প্রয়োগ করা) এটি মূল পাঠ থেকে বর্ণিত।
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: গোপনে) এটি এখানে কোনো শর্ত নয়। তেমনিভাবে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাও গোপনে পাঠ করতে হবে, তবে ইমাম এবং যে মুবাল্লিগের প্রয়োজন আছে তার 'সামিআল্লাহ' বলা ব্যতিরেকে। (তাঁর উক্তি: আখিরাতে) এটি 'উপকার করা'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, 'ভাগ্যের' সাথে নয়।

(তাঁর উক্তি: নির্ধারিত যিকর করার পর) এবং তা হলো 'ওয়ামাহমা শিতা মিন শাইয়িন বাদু' পর্যন্ত, যেমনটি অন্য আলিমগণ স্পষ্ট করেছেন। এখান থেকে এবং পরবর্তী অংশ থেকে জানা যায় যে, অতিরিক্ত পাঠ করা কারো জন্যই সুন্নাত না হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণ একমত। (তাঁর উক্তি: ইকলীদ কিতাবের ভিন্নমত) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে যে তিনি...