'ইয়া' অক্ষরসহ, এবং 'আমার মগজ' শব্দটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যা 'আশ-শারহ' ও 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে বিদ্যমান। আর এই দুই গ্রন্থ ও 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে রয়েছে: "আমার স্নায়ুর পরে আমার চুল ও চামড়া"। এর শেষে রয়েছে "সৃষ্টিজগতের রব আল্লাহর জন্য"। রাওদাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই দোয়াটি তিনবার তাসবিহ পাঠের সাথে পড়া কেবল পূর্ণাঙ্গ তাসবিহ পাঠের চেয়েও উত্তম। রুকুতে এবং কিয়াম ছাড়া বাকি অন্যান্য রুকনগুলোতে কিরাত পাঠ করা মাকরূহ, যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

(ষষ্ঠ) নামাজের রুকনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো (ই’তিদাল বা সোজা হয়ে দাঁড়ানো), নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী নফল নামাজেও এটি রুকন। যেমনটি 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে, সেই ব্যক্তির হাদিসের কারণে যে তার নামাজে ভুল করেছিল। কেননা তাতে রয়েছে: "অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও"। (স্থিরতার সাথে দণ্ডায়মান অবস্থায়) পূর্বোল্লিখিত দলীলের ভিত্তিতে। আর এর বাস্তবতা অর্জিত হয় রুকুর আগের অবস্থায় অর্থাৎ কিয়াম বা বৈঠকে ফিরে আসার মাধ্যমে। সুতরাং যদি কেউ দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থা থেকে রুকু করে এবং স্থির হওয়ার আগেই পড়ে যায়, তবে তার জন্য যেখান থেকে সে পড়ে গিয়েছিল সেখানে ফিরে আসা এবং স্থির হওয়া ওয়াজিব, অতঃপর সে ই’তিদাল করবে। অথবা যদি স্থির হওয়ার পর পড়ে যায়, তবে সে সোজা হয়ে উঠবে এবং এরপর সিজদা করবে। আর যদি কেউ সিজদায় চলে যায় এবং সন্দেহ করে যে সে তার ই’তিদাল পূর্ণ করেছে কি না, তবে ওয়াজিব হিসেবে সে ই’তিদাল করবে এবং এরপর সিজদা করবে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
এটি দোয়ার আগে হওয়া উচিত, কারণ এটি তাসবিহ-এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এটি তিনবার বলা উচিত। (তাঁর কথা: এবং এটি তিনবারের সাথে) অর্থাৎ তাঁর এই কথা: "হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমি রুকু করেছি" ইত্যাদি। (তাঁর কথা: রুকু এবং অন্যান্য অবস্থায় কিরাত পাঠ করা মাকরূহ) যারকাশী বলেছেন: এটি মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন এর মাধ্যমে কিরাতের সংকল্প করা হয়। কিন্তু যদি এর মাধ্যমে দোয়া ও প্রশংসার সংকল্প করা হয়, তবে তা কুরআনের আয়াত দিয়ে কুনুত পড়ার মতো হওয়া উচিত। 'শারহু রাওদ' এর আলোচনা এখানেই শেষ। সাম এটি 'মানহাজ' এর টীকায় উল্লেখ করেছেন।
আর কিরাতের সংকল্পের মতোই হুকুম হওয়া উচিত যদি কোনো নির্দিষ্ট সংকল্প ছাড়াই সাধারণভাবে পাঠ করা হয়—যেমনটি প্রকাশ পায়। আর কুনুতের আলোচনায় এর সপক্ষে বক্তব্য সামনে আসবে।
আর কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে (দোয়ার) অর্থ হলো: তখন এটি মাকরূহ হবে না।

‌‌[নামাজের রুকনসমূহের মধ্যে ষষ্ঠটি হলো ই’তিদাল]
(তাঁর কথা: ই’তিদাল) অর্থাৎ নফল নামাজেও। এখানে উল্লিখিত ই’তিদালের মতোই হলো দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক; এটিও রুকন, যদিও তা নফল নামাজে হয়। নফলের কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে তাদের খণ্ডন করার জন্য যারা নববীর বক্তব্য থেকে বুঝেছেন যে, নফল নামাজে ই’তিদাল ও দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক ওয়াজিব নয়—যেমনটি ইবনুল মুকরি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তাঁর কথা অনুযায়ী, কেউ যদি রুকু থেকে স্থির হওয়ার পর সিজদায় যেতে চায়, তবে সে কি সরাসরি সিজদায় চলে যাবে নাকি মাথা সামান্য তুলবে না কি অন্য কিছু করবে? তাঁর নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী বলে মনে হয়। (তাঁর কথা: যেমনটি 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে) অর্থাৎ এবং অন্যান্য গ্রন্থেও। সুতরাং তাঁর কোনো কোনো কিতাব থেকে ই’তিদাল ও দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক (এমনকি এগুলোর স্থিরতাও) ওয়াজিব না হওয়ার যে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তা উদ্দেশ্য নয় অথবা তা দুর্বল মত। 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থকার ও যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তারা 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের ব্যাপারে অসতর্কতার কারণে সেই ইঙ্গিতকেই নিশ্চিত সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি হাজ্জ সাব্যস্ত করেছেন।
সাম এর ওপর লিখেছেন: অসতর্কতার বিষয়টি নিশ্চিত করে বলাটাই সম্ভবত অসতর্কতা। কারণ হতে পারে যে, তারা বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও ইঙ্গিতপূর্ণ বক্তব্যকেই স্পষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, কেননা তাদের কাছে সেই ইঙ্গিতটিই অধিক স্পষ্ট মনে হয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে শায়খাইন এবং অন্যদের বক্তব্যে স্পষ্ট বক্তব্যের চেয়ে ইঙ্গিতকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যা গোপন নয়। (তাঁর কথা: "যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে দাঁড়িয়ে সোজা হও") হাজ্জ বলেছেন: তাঁর রুকুতে স্থিরতা শব্দ ব্যবহার করা এবং এখানে স্থির অবস্থায় শব্দ ব্যবহার করা হলো বর্ণনাশৈলীর বৈচিত্র্য, যেমনটি তিনি সিজদার ক্ষেত্রে বলেছেন "ওয়াজিব হলো স্থির হওয়া" এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকের ক্ষেত্রে বলেছেন "স্থির অবস্থায়"।
হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে তিনি এখানে এবং ই’তিদালের ক্ষেত্রে 'স্থির অবস্থায়' শব্দ ব্যবহার করেছেন অন্য দুটির মতো না করে—যাতে এই দুই ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা যায়, তবে তা দূরবর্তী কিছু হবে না। (তাঁর কথা: পূর্বোল্লিখিত দলীলের কারণে) অর্থাৎ নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসে। (তাঁর কথা: দাঁড়িয়ে থাকা বা বসা থেকে) এর দাবি হলো, যদি কেউ শুয়ে নামাজ পড়ে তবে সে আর সেই অবস্থায় ফিরে আসবে না; আর এটি ফরজের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কারণ ফরজে যখন কেউ এমন কোনো অবস্থার সামর্থ্য রাখে যা ছাড়া নামাজ হবে না, তখন সে যদি বসার সামর্থ্য রাখে তবে তার চেয়ে নিচের স্তরে যাওয়া জায়েজ নয়। কিন্তু নফলের ক্ষেত্রে শুয়ে থাকা অবস্থায় ফিরে যেতে বাধা নেই, কারণ দাঁড়িয়ে থাকা বা বসার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নফল নামাজ শুয়ে পড়া জায়েজ। অতঃপর বসার অবস্থায় ফিরে আসার অর্থ হলো, নফল নামাজে তাকে এর ওপরের স্তরের জন্য বাধ্য করা হবে না, তবে তার জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া নিষিদ্ধ নয়, কারণ তা বসার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ।
'আল-মহল্লি'র বক্তব্য চতুর্থ রুকনের ঠিক আগে: "অর্থাৎ শুয়ে নামাজ আদায়কারী রুকু ও সিজদার জন্য বসবে।"
এটি ইঙ্গিত দেয় যে, শুয়ে বা চিৎ হয়ে নামাজ পড়লেও আগের অবস্থায় ফিরে যাওয়া জায়েজ। (তাঁর কথা: সোজা হয়ে উঠবে) তার জন্য রুকু পর্যন্ত ওঠা এবং চাইলে দীর্ঘ করা জায়েজ, অতঃপর সে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। (তাঁর কথা: ওয়াজিব হিসেবে ই’তিদাল করবে অতঃপর সিজদা করবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে ইমামের অনুসারী হলেও এটি করবে। এ প্রেক্ষিতে, সূরা ফাতিহার ব্যাপারে সন্দেহ করার সাথে এর পার্থক্য হলো...
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তাঁর কথা: নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসের কারণে, কারণ তাতে আছে: অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও, পূর্বোল্লিখিত দলীলের ভিত্তিতে) জেনে রাখুন যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে 'দাঁড়ানো অবস্থায়' শব্দটি হাদিসেরই অংশ, যা স্পষ্ট। সুতরাং এটি কালো কালিতে লেখা উচিত ছিল। কিন্তু ব্যাখ্যাকারের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি লাল কালিতে পাওয়া যায়। এর কারণ হলো, আমি যে পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি তাতে এই স্থানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। কারণ মূল পাঠ হলো: "ষষ্ঠ রুকন হলো স্থিরতার সাথে সোজা হয়ে দাঁড়ানো।" সুতরাং 'স্থির অবস্থায়' শব্দটির মতো 'দাঁড়ানো অবস্থায়' শব্দটিও পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই। সম্ভবত লেখকরা মনে করেছিলেন যে, মূল পাঠের 'দাঁড়ানো অবস্থায়' শব্দটিই হাদিসে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তারা এটি লাল কালিতে লিখেছেন। সুতরাং একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপি দেখে এটি সংশোধন করা উচিত। (তাঁর কথা: ওয়াজিব হিসেবে ই’তিদাল করবে অতঃপর সিজদা করবে) অর্থাৎ যদি সে ইমামের অনুসারী না হয়, যেমনটি 'হাশিয়া আজ-জিয়াদি'-তে রয়েছে।