আল-মাজমুউ এবং অন্যান্য কিতাবে পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে এটি বর্ণিত হয়েছে যা এর ওপর দালালত করে। বাগাভী যেমনটি বলেছেন, যিকিরের সাতটি প্রকার বিবেচিত হবে এবং ইবনুর রিফআ’র মতের বিপরীতে এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর এই হাদীসে কোনো দলীল নেই, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ থেকে তিনটি প্রকার ওয়াজিব হওয়া বোঝা যায়, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি।

হ্যাঁ, ‘সুবহানাল্লাহ’ সংবলিত হাদীসটি শেষ পর্যন্ত বাগাভীর বক্তব্যের দালালতের ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী।
ইমাম (জুওয়াইনী) বলেছেন: যদি কেউ দুনিয়া সংশ্লিষ্ট দোয়া ছাড়া আর কিছুই না জানে, তবে সে তাই পাঠ করবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইদগামের (সন্ধি) সাথে পাঠ করাটাই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও কারো কারো ভিন্নমত রয়েছে। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ইদগামকৃত বর্ণকে তাশদীদযুক্ত করা, যা ফাতিহা এবং তার স্থলাভিষিক্ত যিকিরের ক্ষেত্রে দুটি বর্ণ হিসেবে গণ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিসমিল্লাহ এবং চৌদ্দটি তাশদীদ। মালিকের কিরাত অনুযায়ী মোট বর্ণের সংখ্যা একশ ছাপ্পান্নটি। উদ্দেশ্য হলো, মোট সমষ্টি যেন মূল সমষ্টির চেয়ে কম না হয়, যদিও আয়াতের ক্ষেত্রে কম-বেশি হতে পারে। ফাতিহা এবং তার স্থলাভিষিক্ত যিকিরের ক্ষেত্রে তাশদীদযুক্ত বর্ণকে দুটি বর্ণ হিসেবে গণনা করা হবে।
দ্বিতীয়ত, সাতটি আয়াত অথবা ফাতিহার বর্ণের সমপরিমাণ সাতটি যিকির জায়েয। দীর্ঘ দিনের রোযার কাযা হিসেবে ছোট দিনের রোযা রাখা যেমন জায়েয নয়, (তেমনি ফাতিহার বদলে কম বর্ণ পড়া যাবে না)। এই যুক্তিটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, রোযার সময়সীমা দীর্ঘ বা ছোট হওয়ার কারণে ভিন্নতর হয়, তাই এর কাযার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা শর্ত নয়; পক্ষান্তরে ফাতিহার ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই, তাই এর স্থলাভিষিক্ত যিকিরের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা আবশ্যক। আর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার নিয়ত করা শর্ত নয়, বরং শর্ত হলো শুধু অন্য কিছুর নিয়ত না করা। (যদি সে কিছুই না জানে) অর্থাৎ পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো পাঠে সক্ষম না হয়, তবে সে (দাঁড়িয়ে থাকবে) ওয়াজিব হিসেবে (ফাতিহা পাঠের সময়ের সমপরিমাণ) তার ধারণা অনুযায়ী; কারণ এটি তার সত্তাগতভাবেই ওয়াজিব, তাই অন্য কিছু অক্ষমতার কারণে এটি রহিত হবে না।

এরপর যে স্থানে সূরা পাঠ করা কাম্য, সেখানে সূরা পাঠের সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকা সুন্নাত। ফাতিহার দুটি পূর্ববর্তী সুন্নাত রয়েছে: ইفتিতাহ (সানা) এবং আউযুবিল্লাহ (তাআউউয)। আর দুটি পরবর্তী সুন্নাত হলো: আমীন বলা এবং সূরা পাঠ করা।
যখন তিনি (গ্রন্থকার) পূর্ববর্তী দুটি সুন্নাত উল্লেখ শেষ করলেন, তখন পরবর্তী দুটি সম্পর্কে আলোচনা শুরু করলেন এবং বললেন, (ফাতিহার ঠিক পরেই সুন্নাত হলো) সামান্য বিরতির পর, অথবা যদি যিকির দোয়ার অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার স্থলাভিষিক্ত যিকিরের পর...
ーー
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
যিকির ইত্যাদি থেকে। আভিধানিক অর্থে যিকির হলো: প্রতিটি স্মর্তব্য বিষয়। আর শরীআতের পরিভাষায়: এমন বাক্য যা প্রশংসা বা দোয়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। কখনো শরীআতে এমন প্রতিটি বাক্যের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয় যার পাঠকারী সওয়াব লাভ করে। সমাপ্ত।
এর ভিত্তিতে যিকির দোয়ার অন্তর্ভুক্ত। (লেখকের উক্তি: পূর্বোক্ত খবরের কারণে) লক্ষ্য করুন এটি কোথায় বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তার উদ্দেশ্য হলো যা তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে যে ফাতিহা জানত না তাকে সুবহানাল্লাহ বলতে নির্দেশ দিয়েছেন" ইত্যাদি। আল্লামা হাজ্জ (ইবনে হাজার) এখানে উল্লিখিত বিষয়ের সপক্ষে এটি দিয়ে দলীল পেশ করার ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। (লেখকের উক্তি: স্থলাভিষিক্ত যিকিরের বর্ণ কম হওয়া জায়েয নেই) সে যা পাঠ করেছে তা ফাতিহার বর্ণের সমপরিমাণ কি না—এ বিষয়ে কি তার ধারণাই যথেষ্ট হবে? যেমনটি ফাতিহার সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকার ক্ষেত্রে তার ধারণাকে যথেষ্ট বলা হয়েছে, যা সামনে আসবে। সমাপ্ত (সামহুদী আলা হাজ্জ)।
বর্ণের সংখ্যা গণনা করা কষ্টসাধ্য হওয়ায় ধারণার ওপর নির্ভর করাই সমীচীন, বরং অনেকের পক্ষেই তা গণনা করা অসম্ভব হতে পারে। (লেখকের উক্তি: মালিকের কিরাত অনুযায়ী) অর্থাৎ আলিফসহ (মালিক শব্দে)। (লেখকের উক্তি: এবং স্থলাভিষিক্ত) অর্থাৎ যেখানে স্থলাভিষিক্ত যিকিরের তাশদীদ ফাতিহার তাশদীদের চেয়ে বেশি না হয়, অন্যথায় একে একটি বর্ণ হিসেবে গণনা করা হবে। (লেখকের উক্তি: অথবা সুন্নাত এবং স্থলাভিষিক্ত হওয়ার নিয়তে তাআউউয পাঠ করলে তা যথেষ্ট হবে না) অনুরূপ হওয়া উচিত যদি কেউ এমন কোনো আয়াত পাঠ করে যাতে দোয়া রয়েছে এবং সে নিজের জন্য দোয়া ও কুরআন—উভয়টির নিয়ত করে; তবে ওয়াজিব আদায়ের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে না যদি তা স্থলাভিষিক্ত (বদলি) হিসেবে হয়। আর যদি স্থলাভিষিক্ত না হয়ে (সাধারণ) সূরা হিসেবে হয়, তবুও যথেষ্ট হবে না। কারণ যখন সে এর মাধ্যমে কুরআন ও দোয়ার নিয়ত করল, তখন সে নিয়তের মাধ্যমে একে হুকুমগতভাবে কুরআন হওয়া থেকে বের করে দিল, তাই যে বিষয় অর্জিত হওয়া কুরআনের ওপর নির্ভরশীল, সে ক্ষেত্রে এটি গণ্য হবে না।

(লেখকের উক্তি: এবং ফাতিহার পর সুন্নাত) অর্থাৎ এর পাঠকারীর জন্য; এটি মাহাল্লীর বক্তব্য। (লেখকের উক্তি: যদি দোয়া অন্তর্ভুক্ত থাকে)
ーー
‌‌[রশীদীর টীকা]
ব্যাখ্যাকার

(লেখকের উক্তি: হাদীসটি দলীল হওয়ার যোগ্য নয়) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য তিরমিযীর হাদীস: "যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হও, তখন আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে ওযু করো, এরপর তাশাহহুদ পড়ো ও ইকামত দাও, এরপর তাকবীর বলো। যদি তোমার কাছে কুরআন থাকে তবে পাঠ করো, নতুবা আল্লাহর প্রশংসা করো (হামদ), তাহলীল পড়ো এবং তাকবীর বলো।" যেন তিনি ধারণা করেছেন যে এটি তার বক্তব্যে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথচ তিনি এটি ‘শারহুর রওদ’-এ উল্লেখ করেছেন। এখানে তার উদ্দেশ্য প্রশ্নে উল্লিখিত পূর্বোক্ত হাদীসটি নয়; কারণ সামনে তিনি "হ্যাঁ, সুবহানাল্লাহ সংক্রান্ত হাদীসটি" বলে সেদিকে ইঙ্গিত করবেন। আমার বক্তব্যের সপক্ষে তার এই উক্তিটি প্রমাণ দেয়: "কারণ এর বাহ্যিক অর্থ তিনটি প্রকার ওয়াজিব হওয়া বোঝায়", অথচ ঐ হাদীসে পাঁচটি প্রকারের কথা আছে। (লেখকের উক্তি: সুন্নাত এবং স্থলাভিষিক্ত হওয়ার নিয়তে তা যথেষ্ট হবে না) শাইখ (ইবনে হাজার) টীকায় আলোচনা করেছেন যে, অনুরূপ বিধান হবে যখন কেউ এমন আয়াতের ক্ষেত্রে কুরআন এবং নিজের জন্য দোয়ার নিয়তকে একত্রিত করবে যাতে দোয়া রয়েছে। এ বিষয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে কারণ এখানে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান; কেননা এখানে সে সালাতের জন্য উদ্দেশ্যমূলক দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে যা হলো সুন্নাত ও ফরয। সুতরাং যখন সে নিয়ত করবে...