দীর্ঘ ইচ্ছাকৃত (বিরতি), যা বিশ্রাম বা ক্লান্তিবশত বিরতির স্বাভাবিক সীমার চেয়ে দীর্ঘ হয়, কারণ এটি তিলাওয়াত থেকে বিমুখতা প্রকাশ করে, যদিও সে তিলাওয়াত ছিন্ন করার নিয়ত না করে। তবে বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সহীহ মতানুযায়ী তা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে না। (অনুরূপভাবে) ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে (অল্প বিরতি যার মাধ্যমে কিরাত ছিন্ন করার সংকল্প করা হয়েছে—সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে), কারণ এখানে কাজের সাথে ছিন্ন করার নিয়ত যুক্ত হয়েছে; যেমন কেউ যদি খিয়ানতের নিয়তে আমানত এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে রাখে। পক্ষান্তরে যদি ছিন্ন করার নিয়ত না থাকে তবে তা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে না, কারণ তা শ্বাস গ্রহণ বা তিলাওয়াতে অক্ষমতার কারণে হতে পারে; যেমন খিয়ানতের নিয়ত ছাড়া আমানত সরিয়ে রাখা। তবে যদি বিরতি ছাড়া কেবল ছিন্ন করার নিয়ত করে তবে তা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে না, কারণ কিরাত জিহ্বার মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং সে তা বন্ধ করেনি। এটি সালাত ছিন্ন করার নিয়তের বিপরীত, কারণ সালাতে নিয়ত একটি রুকন যা কার্যত বজায় রাখা আবশ্যক, আর ছিন্ন করার নিয়তের সাথে তা সম্ভব নয়। কিন্তু সূরা ফাতিহা পাঠের জন্য (মাঝপথে) কোনো বিশেষ নিয়তের প্রয়োজন নেই, তাই এটি ছিন্ন করার নিয়ত দ্বারা প্রভাবিত হয় না। ইমাম রাফেয়ি ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। ইমাম ইসনাবি বলেন: এর দাবি হলো এই যে, রুকু বা অন্য কোনো রুকন ছিন্ন করার নিয়তও কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট এবং এর উপর কৃত আপত্তি প্রত্যাখ্যাত।
দ্বিতীয় মতানুসারে, তা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে না; কারণ কেবল ছিন্ন করার সংকল্প কোনো প্রভাব ফেলে না এবং কেবল সামান্য বিরতিও কোনো প্রভাব ফেলে না, সুতরাং উভয়ের সমষ্টিও প্রভাব ফেলবে না। তবে এই যুক্তিটি খণ্ডন করা হয়েছে। উভয় মূলনীতি থেকেই ওই বিষয়টি ব্যতিক্রম যখন কেউ কোনো আয়াত ভুলে যায় এবং তা মনে করার জন্য দীর্ঘ সময় চুপ থাকে; এক্ষেত্রে তা ধারাবাহিকতায় কোনো প্রভাব ফেলবে না, যেমনটি কাজি ও অন্যান্যরা বলেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো, আয়াত স্মরণ করার চেষ্টা করা কিরাতেরই কল্যাণ সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর যদি সন্দেহের কারণে বা চিন্তা করার জন্য অথবা কোনো কারণ ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো আয়াত পুনরাবৃত্তি করে, তবে 'মাজমু' গ্রন্থে একদল আলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ধারাবাহিকতা রক্ষা করবে। ইমাম ইবনে সুরুইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে পুনরায় শুরু করবে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং 'তাহকিক' গ্রন্থে একেই বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। ইমাম মুতাওয়াল্লির বিস্তারিত ব্যাখ্যার আলোকে একে সমন্বয় করা সম্ভব, আর তা হলো: সে যে আয়াতে আছে বা তার পূর্বের আয়াত যদি পুনরাবৃত্তি করে এবং পূর্বের ধারাবাহিকতা বজায় রাখে তবে তা শুদ্ধ হবে। অন্যথায়, যেমন সে 'আনআমতা আলাইহিম' পর্যন্ত পৌঁছে পুনরায় কেবল 'মালিকি ইয়াওমিদ্দিন' পাঠ করল, তবে সে যদি জেনেশুনে ও ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করে তবে ধারাবাহিকতা বজায় থাকবে না, কারণ তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এমনটি প্রচলিত নয়। 'আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক একেই নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন।
ইমাম বাগাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফাতিহার কোনো আয়াত পুনরাবৃত্তি করলে তা ধারাবাহিকতায় প্রভাব ফেলবে। আর যদি সে অর্ধেক পাঠ করার পর সন্দেহ করে যে বিসমিল্লাহ পড়েছে কি না, অতঃপর কিরাত পূর্ণ করে এবং পরে মনে পড়ে যে সে বিসমিল্লাহ পড়েছিল, তবে সে কেবল সন্দেহের পর যতটুকু পড়েছে তা পুনরায় পড়বে।
ইমাম ইসনাবি ও অন্যান্যগণ তৃতীয় মতটি (মুতাওয়াল্লির ব্যাখ্যা) গ্রহণ করেছেন এবং প্রথম মতের সাধারণ বক্তব্যকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। বাগাবির বর্ণিত সুরতের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক হলো পুরো সূরাটি পুনরায় পাঠ করা। আর পাঠকারীর জন্য 'আনআমতা' শব্দটিকে তার পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া মুস্তাহাব, কারণ এটি কোনো বিরতির স্থান (ওয়াকফ) নয় এবং আয়াতের সমাপ্তিও নয়।

(যদি) (সে ফাতিহা পাঠে অজ্ঞ হয়) এবং তার পক্ষে তা শেখা সম্ভব না হয়
──
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামানালসি]
সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি ধারাবাহিকতা ছিন্ন করে না, এই ভিত্তির ওপর যে এটি মুস্তাহাব। কেউ কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব নয়, তাই এটি ধারাবাহিকতা ছিন্ন করবে।

(তার কথা: বিশ্রাম ও ক্লান্তির বিরতির চেয়ে বেশি) অর্থাৎ যা সাধারণত হয়ে থাকে। এটি পূর্বের কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, শ্বাস গ্রহণের জন্য বা অক্ষমতার কারণে বিরতি দিলে তা ক্ষতি করবে না যদিও তা দীর্ঘ হয়। কারণ আগের কথাটি তাৎক্ষণিক ক্লান্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে যা দূর করার জন্য সে চুপ ছিল, কিন্তু এখানকার বিষয়টি তার ব্যতিক্রম। (তার কথা: উভয় মূলনীতি থেকে ব্যতিক্রম) মূলনীতি দুটি হলো—তার বক্তব্য 'বিমুখতা প্রকাশের কারণে' এবং 'শ্বাস গ্রহণ ইত্যাদির কারণে হতে পারে'। সাম (ইবনে কাসিম) এর 'মানহাজ' এর টীকাতেও অনুরূপ রয়েছে এবং তার ভাষ্য হলো: ব্যতিক্রম হলো যখন সে কোনো আয়াত ভুলে যায় এবং তা স্মরণ করার জন্য দীর্ঘ সময় চুপ থাকে, তবে তা প্রভাব ফেলবে না, যেমনটি কাজি ও অন্যরা বলেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
ইমাম শামসুদ্দিন রামলি একেই নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: আমি এর বিপরীত কিছু দেখিনি। অতঃপর তিনি এর কারণ দর্শিয়েছেন যে, তারা কিরাতের স্বার্থে এটিকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
তার কথা "আমি এর বিপরীত কিছু দেখিনি" এর মাঝে এই মতটি গ্রহণ করার ব্যাপারে কিছুটা দ্বিধা লক্ষ্য করা যায়, যা এখানে তার বক্তব্যের বাহ্যিক দৃঢ়তার বিপরীত। তিনি মূলত কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে দ্বিধা করেছেন যখন বলেছেন: 'সম্ভবত এর কারণ হলো' ইত্যাদি। (তার কথা: তা প্রভাব ফেলবে না) অর্থাৎ ধারাবাহিকতায়। (তার কথা: অথবা চিন্তা করা) অর্থাৎ এর অর্থের ওপর চিন্তা করা, অথবা এর পরের অংশ স্মরণ করার জন্য চিন্তা করা, যা তার বক্তব্য থেকে প্রাথমিকভাবে বোঝা যায়। (তার কথা: তৃতীয়টি) এটি ইমাম মুতাওয়াল্লির বিস্তারিত বিশ্লেষণ। (তার কথা: বাগাবির ছবির ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক) আর তা হলো তার কথা 'যদি সে অর্ধেক পাঠ করে অতঃপর...'। (তার কথা: এটি কোনো বিরতির স্থান নয় এবং আয়াতের সমাপ্তিও নয়) সুতরাং যদি সে এখানে থামে তবে তা তার সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না। তবে যেখানে থেমেছে তা পুনরায় না পড়ে পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা উত্তম, কারণ এটি যদিও তিলাওয়াতের সৌন্দর্যের পরিপন্থী...
──
‌‌[হাশিয়ায়ে রশিদি]
শারহকারির ওপর।

(তার কথা: উভয় মূলনীতি থেকে ব্যতিক্রম ইত্যাদি) তিনি এই ভাষ্যের ক্ষেত্রে 'শারহুর রওজ'-এর অনুসরণ করেছেন। তবে সেখানে মূল পাঠ ও ব্যাখ্যায় পূর্বে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা 'লাম' (নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়) ব্যবহারকে সঠিক সাব্যস্ত করে। কিন্তু বর্তমান ব্যাখ্যাকারীর (শারহ) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার আলোচনায় আগে কেবল একটি মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা ধারাবাহিকতা ছিন্ন করে বা করে না। আর তা হলো তার পূর্বের কথা: 'বিরতিহীনভাবে, কেবল শ্বাস গ্রহণ ও অক্ষমতার ওজর ছাড়া'।
রওজ ও তার ব্যাখ্যায় রয়েছে: যদি কেউ কিরাত ছিন্ন করার নিয়তে অল্প সময় চুপ থাকে অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে দীর্ঘ সময় চুপ থাকে যা বিশ্রামের বিরতির চেয়ে বেশি হয়, যদিও সে ছিন্ন করার নিয়ত না করে, তবে সে পুনরায় কিরাত শুরু করবে। ব্যাখ্যাকার বলেন: মূল লেখক দৈর্ঘ্যের যে পরিমাপ করেছেন তা তিনি 'মাজমু' থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি আসলের (মূল গ্রন্থের) পরিমাপ থেকে সরে এসেছেন যেখানে বলা হয়েছিল—যা কিরাত ছিন্ন করার বা স্বেচ্ছায় বিমুখ হওয়ার আভাস দেয় অথবা কোনো বাধার কারণে বিরতি দেয়; যাতে এটি বোঝা যায় যে ক্লান্তির কারণে চুপ থাকা কোনো প্রভাব ফেলে না যদিও...