যদি এটি কুরআন হতো, তবে অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যেত। কারণ আমরা বলি, যদি এটি কুরআন না হতো, তবে তা সাব্যস্তকারীও কাফির হয়ে যেত। তদুপরি, অকাট্য নয় এমন বিষয়ের (জন্নিয়াত) ওপর ভিত্তি করে কাউকে কাফির ঘোষণা করা যায় না।

জেনে রাখুন যে, এক রাকাতে দুই, তিন বা চারবার সূরা ফাতিহা পাঠ করা মুস্তাহাব হতে পারে; নামাযের বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং ফজিলত অর্জনের জন্য। উদাহরণস্বরূপ, একজন অসুস্থ ব্যক্তি বসে নামায পড়ছিলেন, সূরা ফাতিহা পাঠের পর তিনি কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন, তখন রুকু করার জন্য তাঁর দাঁড়িয়ে যাওয়া ওয়াজিব। আর যখন তিনি দাঁড়াবেন, তখন তাঁর জন্য পুনরায় সূরা ফাতিহা পাঠ করা মুস্তাহাব, যাতে তা পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়) সম্পন্ন হয়। ইমাম রাফেয়ি (রহ.) এমনই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: একইভাবে প্রতিটি ক্ষেত্রে যেখানে নিম্নতর অবস্থা থেকে উচ্চতর অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া হয়, যেমন কেউ শুয়ে নামায পড়ছিলেন, এরপর তিনি বসার সামর্থ্য লাভ করলেন। এমতাবস্থায় যদি তিনি দ্বিতীয়বার বসে ফাতিহা পাঠ করেন, অতঃপর কারও সাহায্য নিয়ে বা অন্য কোনোভাবে দাঁড়াতে সক্ষম হন, তবে তাঁর জন্য দাঁড়ানো ওয়াজিব এবং ফাতিহা পুনরায় পাঠ করা মুস্তাহাব। যদি এর সাথে রুকু করার মতো দাঁড়ানোর সামর্থ্য যুক্ত হয়, তবে ফাতিহা পুনরায় পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়ার গুরুত্ব আরও বেড়ে যায় এবং এর মাধ্যমে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা সুসংগঠিত হয়। পূর্বের আলোচনা থেকে আরও জোরালো বিষয় হলো এক রাকাতে চারবার বা তার বেশি ফাতিহা পুনরাবৃত্তি করার ওয়াজিব হওয়া; যেমন কেউ মানত করল যে যখনই সে হাঁচি দেবে তখনই ফাতিহা পাঠ করবে, আর সে নামাযে থাকা অবস্থায় হাঁচি দিল। এমতাবস্থায় সে যদি কিয়াম (দাঁড়ানো) ব্যতীত অন্য অবস্থায় থাকে, তবে নামায শেষ করার পর তা পাঠ করা তার জন্য ওয়াজিব।
আর যদি কিয়াম অবস্থায় থাকে, তবে তখনই তা পাঠ করা ওয়াজিব, কারণ সূরা ফাতিহা পুনরাবৃত্তি করলে কোনো ক্ষতি হয় না। কাজী হুসাইন তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করেছেন। (এবং এর তাসদিদসমূহ) অর্থাৎ এর তাসদিদসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা ওয়াজিব, তাই সামর্থ্য থাকলে এর কোনো কিছু বাদ দেওয়া যাবে না। কারণ এগুলো হরফের বিশেষ অবস্থা বা কাঠামো। প্রতিটি তাসদিদযুক্ত হরফ দুটি হরফের সমান। সূরা ফাতিহায় চৌদ্দটি তাসদিদ রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি বিসমিল্লাহতে। যদি কেউ কোনো তাসদিদ হালকা করে ফেলে (বিনা তাসদিদে পড়ে), তবে শব্দের গঠন পরিবর্তন হওয়ার কারণে ঐ শব্দের কিরাআত সহীহ হবে না। এমনকি 'ইয়্যাকা না'বুদু' এর তাসদিদ যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এবং অর্থ জেনে ছেড়ে দেয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি তিনি বলেছেন।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
এবং ক্রীতদাস ও নারীগণ, আর এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে বুদ্ধিমান শিশুরাও। (তাঁর উক্তি: অকাট্য নয় এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কাউকে কাফির ঘোষণা করা যায় না) আল্লামা ইবনে হাজার আল-হাইতামি (রহ.) বলেন: এমনকি এমন কোনো নিশ্চিত বিষয়ের মাধ্যমেও নয় যা মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত ও অকাট্য বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত নয়, যদিও তার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে; যেমন—কন্যার সাথে পুত্রের কন্যার ছয় ভাগের এক ভাগ মীরাস প্রাপ্য হওয়া অস্বীকার করা। এর দাবি হলো যে, এক্ষেত্রে জ্ঞাত এবং অজ্ঞাত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(তাঁর উক্তি: সে নামাযে থাকা অবস্থায় হাঁচি দিল) ইমাম রামলি (রহ.) এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, মানতের শর্ত হলো যে বিষয়ের ওপর মানত করা হবে তা কাম্য বা পছন্দনীয় বিষয় হতে হবে, কিন্তু হাঁচি দেওয়া তো কোনো কাম্য বিষয় নয়। জবাবে বলা হয়েছে: বরং এটি কাম্য বিষয়, কারণ এতে শরীরের প্রশান্তি রয়েছে—মিনহাজের ওপর ইমাম সামনাদি (রহ.) ইমাম রামলি (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (তাঁর উক্তি: নামায শেষ করার পর পাঠ করবে) এর অর্থ হওয়া উচিত যে, নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করার ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত এবং রুকু বা অনুরূপ অবস্থায় পাঠ করতে সে বাধ্য নয়। কিন্তু সে যদি এর খেলাফ করে রুকুতে বা অন্য কোথাও পাঠ করে নেয়, তবে তার কিরাআত গ্রহণযোগ্য হবে। (তাঁর উক্তি: তার ওপর পাঠ করা ওয়াজিব) এর ক্ষেত্র হওয়া উচিত মুকতাদীর জন্য, যতক্ষণ না ইমামের রুকু করার সাথে এর বৈপরীত্য ঘটে। যদি বৈপরীত্য ঘটে, তবে ইমাম যে অবস্থায় আছেন সে অবস্থায় তাঁর অনুসরণ করা উচিত এবং পরে তা আদায় করে নেওয়া উচিত। এরপর তাঁর 'তৎক্ষণাৎ' কথাটি তখন স্পষ্ট হয় যখন সে ওয়াজিব কিরাআত শেষ করার পর হাঁচি দেয়। অন্যথায়, প্রথমে ওয়াজিব কিরাআত হিসেবে সূরা ফাতিহা পূর্ণ করা উচিত, এরপর ইমামের রুকুর ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত থাকলে মানত হিসেবে তা পাঠ করবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যথায় নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করবে।
যদি কেউ জুনুব (নাপাক) অবস্থায় এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তবে সে কি নাপাক অবস্থায় পাঠ করবে নাকি গোসল করা পর্যন্ত বিলম্ব করবে এবং এই বিলম্ব কি ওজর হিসেবে গণ্য হবে কি না? এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো দ্বিতীয়টি; কারণ মানত করা কিরাআতের কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই যার কারণে তা অতিবাহিত হয়ে যাবে, তাই এটি সাধারণ মানতের অন্তর্ভুক্ত। আর এতে অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব নয়। এমনকি যদি সে হাঁচির পরপরই পাঠ করার মানত করে থাকে, তবে তা কোনো বাধা না থাকার শর্তে প্রযোজ্য হবে, আর নাপাকি এখানে বিলম্বে আদায়ের জন্য একটি ওজর। আরও একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে, যদি কেউ কিরাআত শুরু করার পূর্বেই হাঁচি দেয়, তবে ওয়াজিব কিরাআত আদায়ের জন্য কি আলাদা নিয়ত করা শর্ত? কারণ হাঁচির কারণে পাঠ করার বিষয়টি ওয়াজিব কিরাআত থেকে ফিরিয়ে দিচ্ছে। নাকি শর্ত নয়? যদি সে দুইবার পাঠ করে, তবে কি একটি রুকন হিসেবে এবং অন্যটি মানত হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে কোনটি কার জন্য তা নির্দিষ্ট না করে? এতে ভিন্ন মত রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ যখন সে নিয়ত করবে না, তখন কিরাআতটি নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে মাত্র একবার পাঠ করে এবং কোনো নিয়ত ছাড়াই রুকুতে চলে যায়, তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে।
(তাঁর উক্তি: প্রতিটি তাসদিদযুক্ত হরফ দুটি হরফের সমান) কারণ এতে দুটি হরফ থাকে যার প্রথমটি সাকিন (জযমযুক্ত), এর বিপরীত নয়—ইবনে হাজার আল-হাইতামি (রহ.)। (তাঁর উক্তি: ঐ শব্দের কিরাআত সহীহ হবে না) অর্থাৎ, সে তা সঠিকভাবে পুনরায় পাঠ করবে, এতে তার নামায বাতিল হবে না, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং জেনেবুঝে এমনটি করে, যতক্ষণ না অর্থের পরিবর্তন ঘটে। তাসদিদ হালকা করার একটি উদাহরণ হলো 'আর-রাহমান' শব্দটিকে ইদগাম ছাড়া পাঠ করা। 'আলিফ লাম' প্রকাশ পাওয়ার ফলে তা তাসদিদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং কোনো কিছু বিলুপ্ত হয়নি—এ কথা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এর প্রকাশ হওয়া একটি ভুল (লাহ্‌ন) এবং তা তাসদিদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না—ইবনে হাজার আল-হাইতামি (রহ.)। (তাঁর উক্তি: শব্দের গঠন পরিবর্তন হওয়ার কারণে) এর দ্বারা এমন ভুল বাদ পড়ে গেল যা অর্থের পরিবর্তন করে না; যেমন—'মালিকি ইয়াওমিদ্দীন' এর নুন বর্ণে যবর দিয়ে পড়া। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এবং জেনেবুঝে এমনটি করে তবে তা হারাম হবে কিন্তু নামায বাতিল হবে না, অন্যথায় হারামও হবে না এবং বাতিলও হবে না। অনুরূপভাবে 'নাবুদু' এর দাল বর্ণে যবর দিয়ে পড়া। 'মালিক' এর কাফ বর্ণের পর অতিরিক্ত 'ইয়া' উচ্চারণ করা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ প্রায়ই দীর্ঘ উচ্চারণের ফলে অতিরিক্ত হরফ তৈরি হয়...
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .